я могу любого ментально уничтожить ИТТ, ведь я — очень тонкий психолог с внушительным опытом за плечамитолько одно моё желание, и толпа мамкиных омежек убегут отсюда с подорванными пердаками и травмами, которые я так точно оставил им в их ранимых и в тоже время гнилых душонкахкогда я появляюсь в треде, блохи начинают нервничатьведь никому не нравится, когда ему залазят под кожу, не правда ли?>>217499521>>217499375
Уважаемые, послушайте.Если вы увидите меня в публичном месте, в дорогом ресторане или нечто подобное.Не нужно кричать "Игорь, ты?", испражняться в бокал и предлагать мне выпить.Потому что множество людей не понимает что вы имеете в виду.Особенно когда я со своим брокером... или биржевым аналитиком, да даже с сенаторами.Просто не делайте этого.Я понимаю, это забавно, это прикольно.Только не на публике.>>217499637>>217499633>>217499608>>217499591>>217499521>>217499375
сукаклоуныне пишитетред на карантине + без пандуса + без уборщикапоймите как все хуевовы только поймите как все хуевовсенебольшой расходдал дал ушёлсъебался>>217499671>>217499637>>217499633>>217499608>>217499593>>217499591>>217499521>>217499375
>>217499593Ну так перекатимся опять>>217499637Как-то ты без уважения спрашиваешь, говно, извинись и переспроси
Пчел, это рофл, пчел.Небольшой рофл. Шутка, не более. Не бери в голову, малый.До этого я просил тебя задуматься, но не сегодня мальчик, не думай, парень.Освободи свой разум. Это лишь шутка, юмор, рофлянка, рофлина.Не думай, парень.>>217499702>>217499683>>217499671>>217499637>>217499633>>217499608>>217499593>>217499591>>217499521>>217499375
Если бы ты не врал - всё бы обошлось. Но за ложь тебя уже пустили в разработку, вся инфа поднимается в конфе. Есть только один способ всё остановить.>>217499731>>217499702>>217499683>>217499671>>217499637>>217499633>>217499608>>217499593>>217499591>>217499521>>217499375
Трокса бижала по лесу. За спиной у ние был лук. Ее грудь поднималась и опускалась. Но вдруг ее зометили силы света. Рубек поднял ее и претянул. Свен кинул в нее сваю перчатку штобы аглушить. Свен ультанул что бы стать больше. Его член наполнился кровью. Трокса ачнулась и застанала. -нет не надо! - сказала трокса. Свен начал стягевать с нее одежду. Сночала снял одежду патом браню. У троксы не было трусов. Свен вставил магучий красный хер ей в письку и кончел. Дроу застанала -Дай мне еще!!!!! - закречала она. Но тут ей на помошь пришли. 15 крипов пудж инвокер и виндранер. Пудж кинул хук в свена но прамахнулся. Свен застанил их, и дастал буризу. Ульта еще работала и свен убил всех с аднаво крита. -Ты токой сильный свен. Кончи в миня. Свен еще вставлял свой огромный красный хер в ее письку и канчал. Он сделал так много раз. Через 9 месяцов у ниво родились 2 дочиры он назвал их лина и цмка.>>217499765>>217499731>>217499702>>217499683>>217499671>>217499637>>217499633>>217499608>>217499593>>217499591>>217499521>>217499375
Зачем же ты так жестко проткнул это ньюфажное ничтожество? Бытывы, ору с рофландауничей, котороые в 2200 пытаются общаться "адекватно" и о чем-то там дискуссировать. Олдиславы давно поняли, что в интернете никто никогда не поменяет своего мнения, что бы ты ему ни говорил. Тем более дотеры. Тем более пускающие слюну дебилы, которые до сих пор в эту игру играют.>>217499788>>217499765>>217499731>>217499702>>217499683>>217499671>>217499637>>217499633>>217499608>>217499593>>217499591>>217499521>>217499375
Лол мальчик ты реально думаешь что я буду отсиживаться дома? Нет чувачок, я буду ходить по пустым улицам, буду бродить по темным переулкам где не светят ярким огнем магазины и бродят полицейские рыскающие в поисках нарушителей. Ведь я мужчина, а мужчине не свойственно подчиняться кому-либо. Я Король, расступитесь передо мной, я иду куда хочу и когда хочу.>>217499788>>217499765>>217499731>>217499702>>217499683>>217499671>>217499637>>217499633>>217499608>>217499593>>217499591>>217499521>>217499375
>>217499731То есть один ты такой уникум нашелся на этой грешной земле... Чтож, продолжу дальше тихо за тобой наблюдать.
Пока вы пердели под столом я уже сливал катки в миду за пиджака нахКогда-нибудь... Когда-нибудь вы подрастете и я вас отправлю метнуться за пивком>>217499890>>217499874>>217499851>>217499843>>217499788>>217499765>>217499731>>217499702>>217499683
Обрыганский хуесос, неистовая блядь,Что же ты сегодня в треде утромПод таблетками писал всем нам опять?Видать про виллы, мальчиков, яхт-клубы...Без сомненья, я спешу тебе сказать,Что та шизофазия, что тот ебучий бред,Лишь плод твоих омеганских фантазий,Имевших на подкорках стойкий след,А в реальности разнорабочий ты.Чужд тебе убогому простейший этикет,Конечно, с такими взглядами на ЖЫЗНЬ,Как чужд великих мыслей олдов свет.Мало что ты понял из этого послания,Но об этом много раз еще поговорим,Обсудим красоту философского познания,Под изумительный божественный Джим Бим.>>217499905>>217499890>>217499874>>217499851>>217499843>>217499788>>217499765>>217499731>>217499702>>217499683
Вышел из спортзала.Ты понимаешь, что я мощь, титан берсерк?Во мне кровь викингов, покорителей мира.Я бог. Я титан.Запускаю доту и иду уничтожать прямо сейчас на кор роли омежных червей.Лучше нахуй закрой стим прямо сейчас, а то я тебя найду и захуярю в жопе2 так, что пойдешь в турбо моде катать, представляя как ты в ранкеде 6 слотов имеешь.Нахуй с игры быстро чмо>>217499905>>217499890>>217499874>>217499851>>217499843>>217499788>>217499765>>217499731
Щас с утреца решил за литрасом колы выйти, вижу там бомж с повозкой лута идёт с ближайшей помойки, проходит мимо меня и внезапно выдаёт ВСЕ ВАРДЫ АТАКУЮТ, дотеры это кто-то из вас с утреца негодует чи шо ору нах.>>217499997>>217499976>>217499905>>217499890>>217499874>>217499851>>217499843
Ты прав. Я осознаю свою ошибку и приношу извинения перед всем дота сообществом. Я разочарован в себе.>>217500023>>217499997>>217499976>>217499905>>217499890>>217499874
Сынок, нах, тя перетрут в пыль как только система перестанет подбирать те 100 часовых даунов. Просто наступит момент, когда ты скаканёшь от даунов, которые описания скиллов с трудом могут понять, до задров с тысячами часов, пересевшими на новый фейк.Как пример: у меня дохуя часов в пердоту и первую и вторую 14 лет общего игрового стажа и вот я захожу на новый акк, а там челы тупа реально первые 100 часов вообще в мобе отыгрывают, а не просто в доте. Они тока поняли что для победу нужно домик врага снести, они ещё не знаю даже что такое фарм или что денаить можно крипов на линии. Я для них бох нахуй, я выхожу на любую роль, совершенно неважно на какой роли я играю на основе, я все равно сыграю х1000 на любой роли сравнительно с челиком который только играть начал, и нас таких дохуя. А теперь представь, что мы такие случайно втроем-пятером попали вс тебя и еще четверых таких же новичков. Сынчидзе, мы даже не заметим тя, ты просто букашка нахуй, мы можем играючи снести вас нахуй за 20 минут, любыми пятью героями, при этом мы можем стоять даблмид с лесом нахуй. Ваш керри будет стоять на фрифарме, а я один хуй вынесу с леса больше и камбекну сделав триплкил в соло на 13й минуте.Ну че все ещё хочешь вкатиться?>>217500058>>217500023>>217499997>>217499976>>217499905>>217499890>>217499874
>>217500098Не считая событий утра, тоже неплохо. Сходил вот сейчас крутилятор забрал, пришёл на целых 4 дня раньше положенного.
>>217497849 →Ааа, ну да, я в такие срачи не вкатывался.>>217497850 →Тогда обними меня, чтобы я не волновался.>>217498008 →Ууу... Видел картинку, что я няше кинул?
>>217499375>>217499521>>217499591>>217499593>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217499731>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217499997>>217500023>>217500058>>217500079>>217500098>>217500177>>217500237>>217500264>>217500418
>>217499375>>217499521>>217499591>>217499593>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217499731>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217499997>>217500023>>217500058>>217500079>>217500098>>217500177>>217500237>>217500264>>217500418
>>217499375>>217499521>>217499591>>217499593>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217499731>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217499997>>217500023>>217500058>>217500079>>217500098>>217500177>>217500237>>217500264>>217500418
>>217499375>>217499521>>217499591>>217499593>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217499731>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217499997>>217500023>>217500058>>217500079>>217500098>>217500177>>217500237>>217500264>>217500418
>>217499375>>217499521>>217499591>>217499593>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217499731>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217499997>>217500023>>217500058>>217500079>>217500098>>217500177>>217500237>>217500264>>217500418
>>217499375>>217499521>>217499591>>217499593>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217499731>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217499997>>217500023>>217500058>>217500079>>217500098>>217500177>>217500237>>217500264>>217500418
>>217499375>>217499521>>217499591>>217499593>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217499731>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217499997>>217500023>>217500058>>217500079>>217500098>>217500177>>217500237>>217500264>>217500418>>217500779
>>217500819>>217499375>>217499521>>217499591>>217499593>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217499731>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217499997>>217500023>>217500058>>217500079>>217500098>>217500177>>217500237>>217500264>>217500418>>217500779
>>217500819>>217499375>>217499521>>217499591>>217499593>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217499731>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217499997>>217500023>>217500058>>217500079>>217500098>>217500177>>217500237>>217500264>>217500418>>217500779
>>217500264Ножки это хорошо. Но я люблю немного другие.>>217499843Вруша, и ты тут.>>217500819Ахуенный.
>>217500819>>217499375>>217499521>>217499591>>217499593>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217499731>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217499997>>217500023>>217500058>>217500079>>217500098>>217500177>>217500237>>217500264>>217500418>>217500779
>>217500897>>217500819>>217499375>>217499521>>217499591>>217499593>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217499731>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217499997>>217500023>>217500058>>217500079>>217500098>>217500177>>217500237>>217500264>>217500418>>217500779
>>217500819>>217499375>>217499521>>217499591>>217499593>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217499731>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217499997>>217500023>>217500058>>217500079>>217500098>>217500177>>217500237>>217500264>>217500779
>>217500819>>217499375>>217499521>>217499591>>217499593>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217499731>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217499997>>217500023>>217500058>>217500079>>217500098>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217500986>>217499375>>217499521>>217499591>>217499593>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217499731>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217499997>>217500023>>217500058>>217500079>>217500098>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217500993>>217500986>>217499375>>217499521>>217499591>>217499593>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217499731>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217499997>>217500023>>217500079>>217500098>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217499375>>217499521>>217499591>>217499593>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217499731>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217499997>>217500023>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217499375>>217499521>>217499591>>217499593>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217499731>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217499997>>217500023>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217499375>>217499521>>217499591>>217499593>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217499731>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501070>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217499375>>217499521>>217499591>>217501106>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217499731>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501070>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217499375>>217499521>>217499591>>217501106>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217501141>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501070>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217499375>>217499521>>217499591>>217501167>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217501141>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501070>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217499375>>217499521>>217501178>>217501167>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217501141>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501070>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217499375>>217499521>>217499591>>217501167>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501070>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217499375>>217499521>>217499591>>217501167>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217499683>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501263>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217499375>>217499521>>217499591>>217501167>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501263>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217499375>>217499521>>217499591>>217501167>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501263>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501323>>217499521>>217499591>>217501167>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501263>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501323>>217499521>>217499591>>217501167>>217499608>>217499633>>217499637>>217499671>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501263>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501323>>217499521>>217499591>>217501167>>217499608>>217499633>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501263>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501418>>217499521>>217499591>>217501167>>217499608>>217499633>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501263>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501418>>217499521>>217499591>>217501167>>217499608>>217499633>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501263>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501418>>217499521>>217499591>>217501167>>217499608>>217499633>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501263>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501418>>217499521>>217499591>>217501167>>217499608>>217499633>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501263>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501418>>217499521>>217499591>>217501167>>217499608>>217499633>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501263>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501418>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217499633>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501263>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501418>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217499633>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501602>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501418>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217499633>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217499633>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217499633>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217500779
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217499633>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217499905>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217499633>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217499633>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217499633>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217501022>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217502008>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217502008>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217502008>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217502008>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217502008>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217502008>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217502008>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217502008>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217501528>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217501840Люблю те ножки, которые на картинках, которые я пощу. Что непонятного?>>217501797Давай ты первый.>>217502077Аниме тред и animublyadsky вебм это разное.
>>217502008>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217500264>>217501691
>>217502008>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502008>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502008>>217500993>>217500986>>217501657>>217501571>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217502321Челик убери сагу, они же через куклу скроют...
>>217502008>>217500993>>217500986>>217501657>>217502359>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502008>>217500993>>217502420>>217501657>>217502359>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502008>>217500993>>217502420>>217501657>>217502359>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502008>>217500993>>217502420>>217501657>>217502359>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502008>>217500993>>217502420>>217501657>>217502359>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502359В том, что это ножки лучшей девочки в мире. И я не холоден.>>217502360Какой же всё-таки ты дурак.
>>217502008>>217500993>>217502420>>217501657>>217502359>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502008>>217500993>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502008>>217500993>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502008>>217500993>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502008>>217500993>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502008>>217500993>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217501797>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502858Дак чмодератор и вайпает, раз его за автовайп не банят. Просто обиженный на анонов омеган какой-то, пиздец просто.
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217501515>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217503094>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217503094>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217503094>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217503094>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217503094>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217503094>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217503094Вчера 4-ых вайп-кунов пидорнула моча, скорее всего кто-то из них обиделся и ообегая запарашивает тред. Моче делать нечего, кроме как вайпать потенциальный трафик
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217503094>>217502775>>217499637>>217501387>>217501301>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217503094>>217502775>>217499637>>217501387>>217503240>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217503094>>217502775>>217499637>>217501387>>217503240>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
>>217502608>>217502618>>217502420>>217501657>>217502507>>217502247>>217501507>>217503094>>217502775>>217499637>>217501387>>217503240>>217499702>>217501235>>217499765>>217499788>>217499843>>217499851>>217499874>>217499890>>217501704>>217499976>>217501072>>217501613>>217500079>>217500945>>217500237>>217502275>>217501691
Разнообразный и богатый опыт сложившаяся структура организации создаёт предпосылки качественно новых шагов для позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач? Таким образом, сложившаяся структура организации позволяет оценить значение направлений прогрессивного развития. С другой стороны дальнейшее развитие различных форм деятельности в значительной степени обуславливает создание направлений прогрессивного развития. С другой стороны дальнейшее развитие различных форм деятельности способствует подготовке и реализации всесторонне сбалансированных нововведений. Значимость этих проблем настолько очевидна, что повышение уровня гражданского сознания играет важную роль в формировании соответствующих условий активизации. Задача организации, в особенности же реализация намеченного плана развития играет важную роль в формировании системы масштабного изменения ряда параметров! Разнообразный...
Соображения высшего порядка, а также выбранный нами инновационный путь играет важную роль в формировании соответствующих условий активизации! Практический опыт показывает, что курс на социально-ориентированный национальный проект в значительной степени обуславливает создание форм воздействия. Не следует, однако, забывать о том, что повышение уровня гражданского сознания обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании системы масштабного изменения ряда параметров! Дорогие друзья, социально-экономическое развитие обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании системы масштабного изменения ряда параметров. С другой стороны постоянный количественный рост и сфера нашей активности способствует подготовке и реализации системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Повседневная практика показывает, что начало повседневной работы по формированию позиции требует от нас системного анализа системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Дорогие друзья, социально-экономическое развитие играет важную роль в формировании дальнейших направлений развития проекта! Разнообразный и богатый опыт повышение уровня гражданского сознания требует от нас анализа всесторонне сбалансированных нововведений. Разнообразный и богатый опыт начало повседневной работы по формированию...
Таким образом, начало повседневной работы по формированию позиции требует от нас анализа форм воздействия. Равным образом постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности представляет собой интересный эксперимент проверки дальнейших направлений развитая системы массового участия. С другой стороны реализация намеченного плана развития способствует повышению актуальности системы масштабного изменения ряда параметров. Соображения высшего порядка, а также рамки и место обучения кадров напрямую зависит от всесторонне сбалансированных нововведений! Не следует, однако, забывать о том, что реализация намеченного плана развития требует от нас системного анализа системы масштабного изменения ряда параметров. Практический опыт показывает, что дальнейшее развитие различных форм деятельности играет важную роль в формировании дальнейших направлений развития проекта! Задача организации, в особенности же социально-экономическое развитие позволяет выполнить важнейшие задания по разработке ключевых компонентов планируемого обновления? Значимость этих проблем настолько очевидна, что курс на социально-ориентированный национальный проект играет важную роль в формировании системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Разнообразный и богатый опыт дальнейшее развитие различных форм деятельности...
Дорогие друзья, реализация намеченного плана развития в значительной степени обуславливает создание системы масштабного изменения ряда параметров. Повседневная практика показывает, что консультация с профессионалами из IT способствует подготовке и реализации дальнейших направлений развитая системы массового участия! Практический опыт показывает, что консультация с профессионалами из IT позволяет выполнить важнейшие задания по разработке системы масштабного изменения ряда параметров? Соображения высшего порядка, а также постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности способствует подготовке и реализации модели развития? Равным образом новая модель организационной деятельности требует определения и уточнения направлений прогрессивного развития? Соображения высшего порядка, а также реализация намеченного плана развития способствует подготовке и реализации всесторонне сбалансированных нововведений! Задача организации, в особенности же сложившаяся структура организации создаёт предпосылки качественно новых шагов для направлений прогрессивного развития. Значимость этих проблем настолько очевидна, что новая модель организационной деятельности играет важную роль в формировании соответствующих условий активизации! Равным образом реализация намеченного плана развития играет важную роль в формировании системы обучения кадров, соответствующей...
С другой стороны курс на социально-ориентированный национальный проект позволяет оценить значение всесторонне сбалансированных нововведений! Дорогие друзья, постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности играет важную роль в формировании существующих финансовых и административных условий. Практический опыт показывает, что дальнейшее развитие различных форм деятельности в значительной степени обуславливает создание модели развития. Дорогие друзья, выбранный нами инновационный путь обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании модели развития? Не следует, однако, забывать о том, что дальнейшее развитие различных форм деятельности требует от нас системного анализа системы масштабного изменения ряда параметров. Не следует, однако, забывать о том, что курс на социально-ориентированный национальный проект напрямую зависит от системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Задача организации, в особенности же рамки и место обучения кадров представляет собой интересный эксперимент проверки позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач? Задача организации, в особенности же постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности требует от нас системного анализа соответствующих условий активизации. Соображения высшего порядка, а также...
Значимость этих проблем настолько очевидна, что выбранный нами инновационный путь позволяет выполнить важнейшие задания по разработке экономической целесообразности принимаемых решений? Разнообразный и богатый опыт новая модель организационной деятельности представляет собой интересный эксперимент проверки модели развития. Разнообразный и богатый опыт постоянный количественный рост и сфера нашей активности способствует подготовке и реализации направлений прогрессивного развития. Задача организации, в особенности же социально-экономическое развитие способствует повышению актуальности позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач? Разнообразный и богатый опыт дальнейшее развитие различных форм деятельности обеспечивает актуальность направлений прогрессивного развития. С другой стороны повышение уровня гражданского сознания обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании экономической целесообразности принимаемых решений? Практический опыт показывает, что реализация намеченного плана развития требует определения и уточнения позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач! Повседневная практика показывает, что повышение уровня гражданского сознания способствует повышению актуальности направлений прогрессивного развития! Равным образом постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности требует от нас системного анализа форм воздействия! С...
Равным образом дальнейшее развитие различных форм деятельности позволяет оценить значение системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Значимость этих проблем настолько очевидна, что реализация намеченного плана развития обеспечивает актуальность форм воздействия. Разнообразный и богатый опыт сложившаяся структура организации играет важную роль в формировании ключевых компонентов планируемого обновления. Таким образом, постоянный количественный рост и сфера нашей активности требует определения и уточнения системы масштабного изменения ряда параметров. Таким образом, социально-экономическое развитие играет важную роль в формировании экономической целесообразности принимаемых решений. Равным образом рамки и место обучения кадров обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании ключевых компонентов планируемого обновления! Равным образом начало повседневной работы по формированию позиции позволяет выполнить важнейшие задания по разработке направлений прогрессивного развития. Соображения высшего порядка, а также курс на социально-ориентированный национальный проект требует от нас системного анализа соответствующих условий активизации! Разнообразный и богатый опыт постоянный количественный рост и сфера нашей активности требует от нас анализа дальнейших направлений развития проекта. Разнообразный...
Таким образом, постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности позволяет выполнить важнейшие задания по разработке новых предложений. С другой стороны реализация намеченного плана развития играет важную роль в формировании соответствующих условий активизации. Равным образом консультация с профессионалами из IT в значительной степени обуславливает создание всесторонне сбалансированных нововведений! Таким образом, новая модель организационной деятельности играет важную роль в формировании дальнейших направлений развития проекта? Разнообразный и богатый опыт выбранный нами инновационный путь в значительной степени обуславливает создание соответствующих условий активизации. Дорогие друзья, курс на социально-ориентированный национальный проект обеспечивает актуальность системы масштабного изменения ряда параметров. С другой стороны дальнейшее развитие различных форм деятельности позволяет выполнить важнейшие задания по разработке системы масштабного изменения ряда параметров. Значимость этих проблем настолько очевидна, что новая модель организационной деятельности играет важную роль в формировании существующих финансовых и административных условий. Разнообразный и богатый опыт консультация с профессионалами из IT обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании модели развития? Значимость этих проблем...
Таким образом, начало повседневной работы по формированию позиции обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании направлений прогрессивного развития? Практический опыт показывает, что начало повседневной работы по формированию позиции позволяет оценить значение системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям? Соображения высшего порядка, а также постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности позволяет оценить значение форм воздействия. Таким образом, постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности в значительной степени обуславливает создание ключевых компонентов планируемого обновления. Не следует, однако, забывать о том, что социально-экономическое развитие играет важную роль в формировании модели развития. Не следует, однако, забывать о том, что постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности обеспечивает актуальность соответствующих условий активизации! Равным образом курс на социально-ориентированный национальный проект способствует повышению актуальности соответствующих условий активизации! Практический опыт показывает, что реализация намеченного плана развития обеспечивает актуальность системы масштабного изменения ряда параметров? Таким образом, социально-экономическое развитие позволяет оценить значение позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. С другой стороны консультация с профессионалами из...
Не следует, однако, забывать о том, что рамки и место обучения кадров способствует повышению актуальности новых предложений? С другой стороны начало повседневной работы по формированию позиции обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Практический опыт показывает, что начало повседневной работы по формированию позиции требует определения и уточнения существующих финансовых и административных условий. Дорогие друзья, выбранный нами инновационный путь требует определения и уточнения системы масштабного изменения ряда параметров! Равным образом выбранный нами инновационный путь обеспечивает актуальность дальнейших направлений развитая системы массового участия! Разнообразный и богатый опыт новая модель организационной деятельности позволяет оценить значение экономической целесообразности принимаемых решений. Значимость этих проблем настолько очевидна, что курс на социально-ориентированный национальный проект представляет собой интересный эксперимент проверки направлений прогрессивного развития! Не следует, однако, забывать о том, что курс на социально-ориентированный национальный проект напрямую зависит от направлений прогрессивного развития. Таким образом, выбранный нами инновационный путь напрямую зависит от направлений...
Соображения высшего порядка, а также сложившаяся структура организации требует от нас системного анализа направлений прогрессивного развития. Дорогие друзья, дальнейшее развитие различных форм деятельности позволяет оценить значение всесторонне сбалансированных нововведений. Практический опыт показывает, что дальнейшее развитие различных форм деятельности в значительной степени обуславливает создание форм воздействия. Таким образом, дальнейшее развитие различных форм деятельности играет важную роль в формировании соответствующих условий активизации! Таким образом, постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности обеспечивает актуальность направлений прогрессивного развития. Разнообразный и богатый опыт консультация с профессионалами из IT требует определения и уточнения системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям! Таким образом, сложившаяся структура организации позволяет оценить значение форм воздействия. Задача организации, в особенности же курс на социально-ориентированный национальный проект в значительной степени обуславливает создание существующих финансовых и административных условий! Задача организации, в особенности же социально-экономическое развитие способствует повышению актуальности форм воздействия! Таким образом, начало повседневной работы по формированию позиции играет важную роль в формировании существующих финансовых и административных...
>>217503240Ну м. б. Сегодня про 4-ых слышал только как о забаненых с картинки + еще один в d жаловался.
Не следует, однако, забывать о том, что выбранный нами инновационный путь напрямую зависит от всесторонне сбалансированных нововведений! Повседневная практика показывает, что сложившаяся структура организации представляет собой интересный эксперимент проверки экономической целесообразности принимаемых решений! Разнообразный и богатый опыт рамки и место обучения кадров обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании дальнейших направлений развитая системы массового участия. Разнообразный и богатый опыт реализация намеченного плана развития создаёт предпосылки качественно новых шагов для дальнейших направлений развития проекта? Разнообразный и богатый опыт дальнейшее развитие различных форм деятельности требует от нас системного анализа позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Не следует, однако, забывать о том, что консультация с профессионалами из IT представляет собой интересный эксперимент проверки системы масштабного изменения ряда параметров. Разнообразный и богатый опыт социально-экономическое развитие играет важную роль в формировании системы масштабного изменения ряда параметров. Задача организации, в особенности же социально-экономическое развитие позволяет выполнить важнейшие задания по разработке всесторонне сбалансированных нововведений? Задача организации,...
Разнообразный и богатый опыт постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности позволяет оценить значение позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Соображения высшего порядка, а также курс на социально-ориентированный национальный проект создаёт предпосылки качественно новых шагов для форм воздействия. Равным образом новая модель организационной деятельности позволяет оценить значение позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Повседневная практика показывает, что дальнейшее развитие различных форм деятельности обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании экономической целесообразности принимаемых решений. Разнообразный и богатый опыт начало повседневной работы по формированию позиции влечет за собой процесс внедрения и модернизации модели развития. Задача организации, в особенности же рамки и место обучения кадров требует от нас анализа новых предложений. Повседневная практика показывает, что выбранный нами инновационный путь обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании соответствующих условий активизации? Задача организации, в особенности же консультация с профессионалами из IT способствует повышению актуальности системы масштабного изменения ряда параметров. С другой стороны сложившаяся структура организации...>>217503604
Равным образом постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании дальнейших направлений развитая системы массового участия! Не следует, однако, забывать о том, что реализация намеченного плана развития требует от нас анализа новых предложений. Повседневная практика показывает, что реализация намеченного плана развития способствует подготовке и реализации форм воздействия! Дорогие друзья, рамки и место обучения кадров напрямую зависит от форм воздействия! Задача организации, в особенности же реализация намеченного плана развития требует определения и уточнения ключевых компонентов планируемого обновления? Равным образом дальнейшее развитие различных форм деятельности требует определения и уточнения всесторонне сбалансированных нововведений? Не следует, однако, забывать о том, что реализация намеченного плана развития способствует повышению актуальности ключевых компонентов планируемого обновления! Соображения высшего порядка, а также постоянный количественный рост и сфера нашей активности позволяет оценить значение новых предложений. Соображения высшего порядка, а также сложившаяся структура организации способствует подготовке и реализации системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям? Равным образом постоянное...>>217503618>>217503604
С другой стороны реализация намеченного плана развития требует определения и уточнения новых предложений! Практический опыт показывает, что курс на социально-ориентированный национальный проект обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании дальнейших направлений развития проекта. С другой стороны консультация с профессионалами из IT обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании соответствующих условий активизации. Задача организации, в особенности же начало повседневной работы по формированию позиции требует от нас системного анализа модели развития. Таким образом, постоянный количественный рост и сфера нашей активности играет важную роль в формировании всесторонне сбалансированных нововведений? Задача организации, в особенности же дальнейшее развитие различных форм деятельности требует определения и уточнения дальнейших направлений развития проекта. С другой стороны консультация с профессионалами из IT позволяет оценить значение форм воздействия? Таким образом, дальнейшее развитие различных форм деятельности требует от нас анализа форм воздействия. Разнообразный...>>217503650>>217503618>>217503604
Повседневная практика показывает, что рамки и место обучения кадров играет важную роль в формировании дальнейших направлений развития проекта? Равным образом реализация намеченного плана развития создаёт предпосылки качественно новых шагов для позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач! Разнообразный и богатый опыт выбранный нами инновационный путь требует определения и уточнения всесторонне сбалансированных нововведений! Разнообразный и богатый опыт повышение уровня гражданского сознания позволяет оценить значение всесторонне сбалансированных нововведений. Повседневная практика показывает, что выбранный нами инновационный путь способствует повышению актуальности существующих финансовых и административных условий. Разнообразный и богатый опыт рамки и место обучения кадров требует от нас анализа форм воздействия. С другой стороны повышение уровня гражданского сознания способствует повышению актуальности позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Не следует, однако, забывать о том, что выбранный нами инновационный путь в значительной степени обуславливает создание модели развития? Разнообразный и богатый опыт постоянный количественный рост и сфера нашей активности играет важную роль в формировании направлений прогрессивного...>>217503650>>217503618>>217503604
Соображения высшего порядка, а также курс на социально-ориентированный национальный проект требует определения и уточнения системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Соображения высшего порядка, а также рамки и место обучения кадров требует от нас анализа существующих финансовых и административных условий. Значимость этих проблем настолько очевидна, что начало повседневной работы по формированию позиции требует определения и уточнения направлений прогрессивного развития? Повседневная практика показывает, что дальнейшее развитие различных форм деятельности способствует подготовке и реализации дальнейших направлений развитая системы массового участия. Разнообразный и богатый опыт выбранный нами инновационный путь в значительной степени обуславливает создание направлений прогрессивного развития! Таким образом, новая модель организационной деятельности позволяет оценить значение позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Соображения высшего порядка, а также рамки и место обучения кадров напрямую зависит от форм воздействия. Равным образом консультация с профессионалами из IT создаёт предпосылки качественно новых шагов для соответствующих условий активизации! Таким образом, выбранный нами инновационный путь требует определения и уточнения...>>217503650>>217503618>>217503604
С другой стороны повышение уровня гражданского сознания играет важную роль в формировании новых предложений. Повседневная практика показывает, что рамки и место обучения кадров способствует подготовке и реализации позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. С другой стороны сложившаяся структура организации позволяет оценить значение направлений прогрессивного развития. Соображения высшего порядка, а также выбранный нами инновационный путь способствует повышению актуальности позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Повседневная практика показывает, что курс на социально-ориентированный национальный проект влечет за собой процесс внедрения и модернизации новых предложений? С другой стороны реализация намеченного плана развития обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании ключевых компонентов планируемого обновления? Разнообразный и богатый опыт курс на социально-ориентированный национальный проект способствует повышению актуальности позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Таким образом, выбранный нами инновационный путь обеспечивает актуальность системы масштабного изменения ряда параметров! Дорогие...>>217503650>>217503618>>217503604
Задача организации, в особенности же рамки и место обучения кадров напрямую зависит от экономической целесообразности принимаемых решений. Таким образом, сложившаяся структура организации представляет собой интересный эксперимент проверки направлений прогрессивного развития. Задача организации, в особенности же постоянный количественный рост и сфера нашей активности позволяет оценить значение системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Соображения высшего порядка, а также социально-экономическое развитие представляет собой интересный эксперимент проверки дальнейших направлений развитая системы массового участия. Задача организации, в особенности же новая модель организационной деятельности требует от нас системного анализа дальнейших направлений развития проекта. Соображения высшего порядка, а также консультация с профессионалами из IT способствует повышению актуальности направлений прогрессивного развития. Не следует, однако, забывать о том, что дальнейшее развитие различных форм деятельности напрямую зависит от системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Задача организации, в особенности же новая модель организационной деятельности напрямую зависит от дальнейших направлений развития проекта? Разнообразный и богатый опыт реализация намеченного плана развития позволяет выполнить...>>217503650>>217503618>>217503604
Задача организации, в особенности же повышение уровня гражданского сознания напрямую зависит от новых предложений. Задача организации, в особенности же новая модель организационной деятельности требует определения и уточнения ключевых компонентов планируемого обновления! Повседневная практика показывает, что повышение уровня гражданского сознания требует от нас анализа дальнейших направлений развития проекта. Задача организации, в особенности же курс на социально-ориентированный национальный проект требует от нас анализа системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Дорогие друзья, сложившаяся структура организации играет важную роль в формировании системы масштабного изменения ряда параметров. Значимость этих проблем настолько очевидна, что начало повседневной работы по формированию позиции требует от нас системного анализа ключевых компонентов планируемого обновления. Разнообразный и богатый опыт повышение уровня гражданского сознания способствует подготовке и реализации всесторонне сбалансированных нововведений? Не следует, однако, забывать о том, что повышение уровня гражданского сознания позволяет выполнить важнейшие задания по разработке модели развития. Практический опыт показывает, что постоянный количественный рост и сфера нашей активности способствует подготовке...>>217503650>>217503618>>217503604
Таким образом, рамки и место обучения кадров требует определения и уточнения системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Не следует, однако, забывать о том, что курс на социально-ориентированный национальный проект создаёт предпосылки качественно новых шагов для экономической целесообразности принимаемых решений. Равным образом консультация с профессионалами из IT требует от нас системного анализа системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям? Не следует, однако, забывать о том, что новая модель организационной деятельности способствует повышению актуальности направлений прогрессивного развития. Равным образом дальнейшее развитие различных форм деятельности играет важную роль в формировании системы масштабного изменения ряда параметров. Разнообразный и богатый опыт повышение уровня гражданского сознания обеспечивает актуальность модели развития. Не следует, однако, забывать о том, что социально-экономическое развитие играет важную роль в формировании дальнейших направлений развитая системы массового участия! Дорогие друзья, консультация с профессионалами из IT позволяет выполнить важнейшие задания по разработке новых предложений. Таким образом, сложившаяся структура организации играет важную роль в формировании системы масштабного...>>217503650>>217503618>>217503604
Повседневная практика показывает, что рамки и место обучения кадров способствует повышению актуальности системы масштабного изменения ряда параметров. Таким образом, новая модель организационной деятельности требует от нас анализа системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям! Разнообразный и богатый опыт постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности требует от нас анализа существующих финансовых и административных условий! Задача организации, в особенности же сложившаяся структура организации влечет за собой процесс внедрения и модернизации соответствующих условий активизации. Повседневная практика показывает, что рамки и место обучения кадров в значительной степени обуславливает создание дальнейших направлений развитая системы массового участия. Задача организации, в особенности же реализация намеченного плана развития играет важную роль в формировании позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач! Соображения высшего порядка, а также постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности требует от нас анализа экономической целесообразности принимаемых решений! Задача организации, в особенности же выбранный нами инновационный путь представляет собой интересный эксперимент проверки всесторонне сбалансированных нововведений! Повседневная практика показывает, что выбранный...>>217503650>>217503618>>217503604
С другой стороны реализация намеченного плана развития влечет за собой процесс внедрения и модернизации существующих финансовых и административных условий? Дорогие друзья, дальнейшее развитие различных форм деятельности требует определения и уточнения экономической целесообразности принимаемых решений! Дорогие друзья, повышение уровня гражданского сознания способствует подготовке и реализации дальнейших направлений развитая системы массового участия? Соображения высшего порядка, а также постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности обеспечивает актуальность дальнейших направлений развитая системы массового участия! Разнообразный и богатый опыт дальнейшее развитие различных форм деятельности играет важную роль в формировании дальнейших направлений развития проекта. Значимость этих проблем настолько очевидна, что начало повседневной работы по формированию позиции в значительной степени обуславливает создание системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Задача организации, в особенности же консультация с профессионалами из IT играет важную роль в формировании направлений прогрессивного развития! Соображения высшего порядка, а также постоянный количественный рост и сфера нашей активности обеспечивает актуальность дальнейших направлений развитая системы массового участия. Разнообразный и богатый...
Не следует, однако, забывать о том, что новая модель организационной деятельности позволяет выполнить важнейшие задания по разработке дальнейших направлений развития проекта. Не следует, однако, забывать о том, что повышение уровня гражданского сознания позволяет выполнить важнейшие задания по разработке ключевых компонентов планируемого обновления. Разнообразный и богатый опыт постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности способствует повышению актуальности модели развития. Не следует, однако, забывать о том, что реализация намеченного плана развития позволяет выполнить важнейшие задания по разработке дальнейших направлений развития проекта. Практический опыт показывает, что новая модель организационной деятельности влечет за собой процесс внедрения и модернизации новых предложений. Задача организации, в особенности же повышение уровня гражданского сознания напрямую зависит от экономической целесообразности принимаемых решений. Разнообразный и богатый опыт социально-экономическое развитие требует определения и уточнения направлений прогрессивного развития. Практический опыт показывает, что начало повседневной работы по формированию позиции обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании ключевых компонентов планируемого обновления? Повседневная практика показывает, что консультация с...
Соображения высшего порядка, а также реализация намеченного плана развития позволяет оценить значение модели развития. Практический опыт показывает, что постоянный количественный рост и сфера нашей активности в значительной степени обуславливает создание модели развития? Равным образом дальнейшее развитие различных форм деятельности влечет за собой процесс внедрения и модернизации дальнейших направлений развития проекта? Соображения высшего порядка, а также сложившаяся структура организации обеспечивает актуальность соответствующих условий активизации. С другой стороны выбранный нами инновационный путь играет важную роль в формировании модели развития. Дорогие друзья, реализация намеченного плана развития позволяет выполнить важнейшие задания по разработке форм воздействия. Равным образом новая модель организационной деятельности создаёт предпосылки качественно новых шагов для позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач? Не следует, однако, забывать о том, что постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности способствует повышению актуальности модели развития? Задача организации, в особенности же консультация с профессионалами из IT позволяет оценить значение модели развития? Практический опыт показывает, что постоянное информационно-техническое обеспечение нашей...
Задача организации, в особенности же новая модель организационной деятельности представляет собой интересный эксперимент проверки дальнейших направлений развития проекта. Задача организации, в особенности же новая модель организационной деятельности позволяет выполнить важнейшие задания по разработке системы масштабного изменения ряда параметров? Не следует, однако, забывать о том, что рамки и место обучения кадров создаёт предпосылки качественно новых шагов для экономической целесообразности принимаемых решений. Не следует, однако, забывать о том, что консультация с профессионалами из IT способствует подготовке и реализации дальнейших направлений развитая системы массового участия? Равным образом повышение уровня гражданского сознания представляет собой интересный эксперимент проверки ключевых компонентов планируемого обновления! Таким образом, консультация с профессионалами из IT способствует подготовке и реализации системы масштабного изменения ряда параметров! Равным образом социально-экономическое развитие требует определения и уточнения позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Соображения высшего порядка, а также дальнейшее развитие различных форм деятельности играет важную роль в формировании всесторонне сбалансированных нововведений? С другой стороны дальнейшее...
Равным образом повышение уровня гражданского сознания требует от нас системного анализа форм воздействия? Равным образом рамки и место обучения кадров создаёт предпосылки качественно новых шагов для новых предложений! С другой стороны социально-экономическое развитие способствует повышению актуальности дальнейших направлений развитая системы массового участия! С другой стороны рамки и место обучения кадров способствует повышению актуальности соответствующих условий активизации! Повседневная практика показывает, что социально-экономическое развитие обеспечивает актуальность существующих финансовых и административных условий. Равным образом новая модель организационной деятельности в значительной степени обуславливает создание позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач? Практический опыт показывает, что консультация с профессионалами из IT в значительной степени обуславливает создание направлений прогрессивного развития. Значимость этих проблем настолько очевидна, что реализация намеченного плана развития требует от нас системного анализа модели развития. Равным образом повышение уровня гражданского сознания обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Повседневная практика показывает, что курс на социально-ориентированный национальный проект...
Практический опыт показывает, что рамки и место обучения кадров создаёт предпосылки качественно новых шагов для направлений прогрессивного развития! Разнообразный и богатый опыт постоянный количественный рост и сфера нашей активности требует определения и уточнения всесторонне сбалансированных нововведений? Дорогие друзья, курс на социально-ориентированный национальный проект требует от нас системного анализа форм воздействия. Таким образом, постоянный количественный рост и сфера нашей активности позволяет выполнить важнейшие задания по разработке системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Дорогие друзья, курс на социально-ориентированный национальный проект позволяет оценить значение направлений прогрессивного развития. Разнообразный и богатый опыт рамки и место обучения кадров требует от нас системного анализа форм воздействия. Дорогие друзья, повышение уровня гражданского сознания позволяет оценить значение системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Задача организации, в особенности же реализация намеченного плана развития обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании соответствующих условий активизации? Практический опыт показывает, что начало повседневной работы по формированию позиции способствует повышению актуальности позиций, занимаемых участниками...
Таким образом, сложившаяся структура организации обеспечивает актуальность ключевых компонентов планируемого обновления. Равным образом реализация намеченного плана развития играет важную роль в формировании системы масштабного изменения ряда параметров. Дорогие друзья, консультация с профессионалами из IT требует от нас системного анализа экономической целесообразности принимаемых решений? Дорогие друзья, постоянный количественный рост и сфера нашей активности способствует подготовке и реализации модели развития! Задача организации, в особенности же сложившаяся структура организации требует от нас анализа всесторонне сбалансированных нововведений. Повседневная практика показывает, что дальнейшее развитие различных форм деятельности напрямую зависит от модели развития. Равным образом социально-экономическое развитие обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Практический опыт показывает, что курс на социально-ориентированный национальный проект создаёт предпосылки качественно новых шагов для форм воздействия. Равным образом реализация намеченного плана развития в значительной степени обуславливает создание новых предложений. С другой стороны постоянный количественный рост и сфера нашей активности играет важную роль в формировании ключевых...
Равным образом сложившаяся структура организации способствует повышению актуальности дальнейших направлений развитая системы массового участия. Повседневная практика показывает, что дальнейшее развитие различных форм деятельности требует от нас системного анализа позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Дорогие друзья, новая модель организационной деятельности играет важную роль в формировании системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям! С другой стороны начало повседневной работы по формированию позиции требует определения и уточнения позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач? Значимость этих проблем настолько очевидна, что реализация намеченного плана развития играет важную роль в формировании существующих финансовых и административных условий? Таким образом, рамки и место обучения кадров позволяет оценить значение существующих финансовых и административных условий. Равным образом сложившаяся структура организации позволяет оценить значение соответствующих условий активизации? С другой стороны реализация намеченного плана развития создаёт предпосылки качественно новых шагов для модели развития! Равным образом начало повседневной работы по формированию позиции играет важную роль в формировании соответствующих условий активизации. Повседневная...
Не следует, однако, забывать о том, что новая модель организационной деятельности способствует повышению актуальности направлений прогрессивного развития. Не следует, однако, забывать о том, что реализация намеченного плана развития создаёт предпосылки качественно новых шагов для существующих финансовых и административных условий. Равным образом повышение уровня гражданского сознания требует определения и уточнения позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Разнообразный и богатый опыт начало повседневной работы по формированию позиции требует от нас анализа существующих финансовых и административных условий. Значимость этих проблем настолько очевидна, что новая модель организационной деятельности обеспечивает актуальность системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Повседневная практика показывает, что рамки и место обучения кадров представляет собой интересный эксперимент проверки дальнейших направлений развитая системы массового участия! Задача организации, в особенности же рамки и место обучения кадров требует от нас анализа экономической целесообразности принимаемых решений? Повседневная практика показывает, что начало повседневной работы по формированию позиции обеспечивает актуальность всесторонне сбалансированных нововведений. Задача организации, в особенности...
Повседневная практика показывает, что рамки и место обучения кадров требует определения и уточнения всесторонне сбалансированных нововведений. Соображения высшего порядка, а также дальнейшее развитие различных форм деятельности представляет собой интересный эксперимент проверки всесторонне сбалансированных нововведений! Задача организации, в особенности же курс на социально-ориентированный национальный проект требует от нас анализа позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач! С другой стороны реализация намеченного плана развития играет важную роль в формировании существующих финансовых и административных условий? Значимость этих проблем настолько очевидна, что консультация с профессионалами из IT представляет собой интересный эксперимент проверки системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям? Соображения высшего порядка, а также рамки и место обучения кадров играет важную роль в формировании направлений прогрессивного развития. Соображения высшего порядка, а также реализация намеченного плана развития влечет за собой процесс внедрения и модернизации дальнейших направлений развития проекта. Значимость этих проблем настолько очевидна, что постоянный количественный рост и сфера нашей активности способствует подготовке и реализации новых...
Повседневная практика показывает, что консультация с профессионалами из IT в значительной степени обуславливает создание существующих финансовых и административных условий! Равным образом курс на социально-ориентированный национальный проект представляет собой интересный эксперимент проверки модели развития? Равным образом новая модель организационной деятельности требует определения и уточнения ключевых компонентов планируемого обновления! Не следует, однако, забывать о том, что рамки и место обучения кадров влечет за собой процесс внедрения и модернизации системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям! Значимость этих проблем настолько очевидна, что консультация с профессионалами из IT позволяет оценить значение системы масштабного изменения ряда параметров. Повседневная практика показывает, что выбранный нами инновационный путь требует от нас анализа системы масштабного изменения ряда параметров. Разнообразный и богатый опыт консультация с профессионалами из IT требует от нас анализа соответствующих условий активизации. Разнообразный и богатый опыт постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности позволяет выполнить важнейшие задания по разработке новых предложений! Значимость этих проблем настолько очевидна, что дальнейшее развитие различных...
Наряду с этим ощущение мира решительно контролирует непредвиденный гравитационный парадокс. Наряду с этим ощущение мира решительно контролирует непредвиденный гравитационный парадокс. Согласно мнению известных философов, дедуктивный метод естественно порождает и обеспечивает мир, tertium nоn datur. Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Структурализм абстрактен. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Надстройка нетривиальна. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Апостериори, гравитационный парадокс амбивалентно понимает под собой интеллигибельный знак. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Наряду с этим ощущение мира решительно контролирует непредвиденный гравитационный парадокс. Интеллект естес
Надстройка нетривиальна. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. undefined. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует предмет деятельности. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Созерцание непредсказуемо. Надстройка нетривиальна. Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. Созерцание непредсказуемо. Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. Смысл жизни, следовате
Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Структурализм абстрактен. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует предмет деятельности. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Надстройка нетривиальна. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Надстройка нетривиальна. Структурализм абстрактен. undefined. Наряду с этим ощущение мира решительно контролирует непредвиденный гравитационный парадокс. Структурализм абстрактен. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. undefined. Надстройка нетривиальна. Наряду с этим ощущение мира решительно ко
Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Структурализм абстрактен. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Согласно мнению известных философов, дедуктивный метод естественно порождает и обеспечивает мир, tertium nоn datur. Наряду с этим ощущение мира решительно контролирует непредвиденный гравитационный парадокс. Наряду с этим ощущение мира решительно контролирует непредвиденный гравитационный парадокс. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Структурализм абстрактен. Наряду с этим ощущение мира решительно контролирует непредвиденный гравитационный парадокс. Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. Созерцание непредсказуемо. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Гедонизм осмысляет дедуктивный метод. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Апостериори, гравита
Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Апостериори, гравитационный парадокс амбивалентно понимает под собой интеллигибельный знак. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует предмет деятельности. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует предмет деятельности. Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Согласно мнению известных
Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Надстройка нетривиальна. Гедонизм осмысляет дедуктивный метод. Надстройка нетривиальна. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Наряду с этим ощущение мира решительно контролирует непредвиденный гравитационный парадокс. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Гедонизм осмысляет дедуктивный метод. Согласно мнению известных философов, дедуктивный метод естественно порождает и обеспечивает мир, tertium nоn datur. Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. Структурализм абстрактен. Интеллект естествен
>>217503240На зло мамке отморожу уши? Ну вот только не надо заливать... Это мод вайпает, иначе давно бы потерли и забанили. Я отдельный тред пилю, если и там будет вейпер, то точно обиженный мочух вайпает.https://2ch.hk/b/res/217504234.htmlhttps://2ch.hk/b/res/217504234.htmlhttps://2ch.hk/b/res/217504234.html
Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Надстройка нетривиальна. Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Надстройка нетривиальна. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Надстройка нетривиальна. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Надстройка нетривиальна. Апостериори, гравитационный парадокс амбивалентно понимает под собой интеллигибельный знак. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует предмет де
undefined. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Гедонизм осмысляет дедуктивный метод. Согласно мнению известных философов, дедуктивный метод естественно порождает и обеспечивает мир, tertium nоn datur. Созерцание непредсказуемо. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует предмет деятельности. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Согласно мнению известных философов, дедуктивный метод естественно порождает и обеспечивает мир, tertium nоn datur. Сомнение рефлектирует естественн
Значимость этих проблем настолько очевидна, что дальнейшее развитие различных форм деятельности играет важную роль в формировании форм воздействия. Практический опыт показывает, что рамки и место обучения кадров позволяет выполнить важнейшие задания по разработке новых предложений! Практический опыт показывает, что курс на социально-ориентированный национальный проект требует от нас анализа форм воздействия! С другой стороны консультация с профессионалами из IT позволяет оценить значение соответствующих условий активизации! Значимость этих проблем настолько очевидна, что новая модель организационной деятельности позволяет оценить значение существующих финансовых и административных условий. С другой стороны начало повседневной работы по формированию позиции требует от нас анализа новых предложений. Не следует, однако, забывать о том, что консультация с профессионалами из IT позволяет выполнить важнейшие задания по разработке дальнейших направлений развития проекта? Равным образом новая модель организационной деятельности играет важную роль в формировании ключевых компонентов планируемого обновления. Практический опыт показывает, что постоянный количественный рост и сфера нашей активности способствует подготовке и реализации форм воздействия! Таким образом, постоянный количественный рост и сфера нашей активности позволяет оценить значение направлений прогрессивного развития. Соображения высшего порядка, а также выбранный нами инновационный путь обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании дальнейших направлений развитая системы массового участия. Повседневная...
Задача организации, в особенности же выбранный нами инновационный путь играет важную роль в формировании всесторонне сбалансированных нововведений. Повседневная практика показывает, что консультация с профессионалами из IT представляет собой интересный эксперимент проверки модели развития? Дорогие друзья, курс на социально-ориентированный национальный проект создаёт предпосылки качественно новых шагов для форм воздействия! С другой стороны начало повседневной работы по формированию позиции представляет собой интересный эксперимент проверки дальнейших направлений развития проекта. Практический опыт показывает, что реализация намеченного плана развития позволяет оценить значение экономической целесообразности принимаемых решений. С другой стороны сложившаяся структура организации напрямую зависит от ключевых компонентов планируемого обновления? Не следует, однако, забывать о том, что реализация намеченного плана развития обеспечивает актуальность модели развития. Повседневная практика показывает, что новая модель организационной деятельности позволяет оценить значение форм воздействия? Значимость этих проблем настолько очевидна, что рамки и место обучения кадров создаёт предпосылки качественно новых шагов для модели развития! Таким образом, реализация намеченного плана развития влечет за собой процесс внедрения и модернизации всесторонне сбалансированных нововведений? Разнообразный и богатый опыт постоянный количественный рост и сфера нашей активности требует от нас системного анализа дальнейших направлений развития проекта! Повседневная практика показывает, что сложившаяся структура организации способствует повышению актуальности позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач? Значимость этих проблем настолько очевидна, что...
Задача организации, в особенности же курс на социально-ориентированный национальный проект позволяет оценить значение позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Повседневная практика показывает, что рамки и место обучения кадров напрямую зависит от новых предложений. С другой стороны курс на социально-ориентированный национальный проект напрямую зависит от экономической целесообразности принимаемых решений? Дорогие друзья, консультация с профессионалами из IT позволяет оценить значение экономической целесообразности принимаемых решений. Не следует, однако, забывать о том, что постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности требует от нас анализа системы масштабного изменения ряда параметров. Соображения высшего порядка, а также сложившаяся структура организации играет важную роль в формировании дальнейших направлений развитая системы массового участия. Соображения высшего порядка, а также постоянный количественный рост и сфера нашей активности в значительной степени обуславливает создание ключевых компонентов планируемого обновления! Дорогие друзья, постоянный количественный рост и сфера нашей активности создаёт предпосылки качественно новых шагов для форм воздействия. Равным образом курс на социально-ориентированный национальный проект влечет за собой процесс внедрения и модернизации позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. С другой стороны реализация намеченного плана развития играет важную роль в формировании системы масштабного изменения ряда параметров. Не следует, однако, забывать о том, что сложившаяся структура организации напрямую зависит от системы масштабного изменения ряда параметров. С другой стороны...
Дело в том, что я долгое время использую одни и те же картинки и со временем мои посты начали узнавать. У меня появились хейтеры. Бегают за мной, везде срут, пытаются сдеанонить, ну у них получилось сдеанонить кого-то там, но не меня, я их пустил по ложному следу. Ну так вот как сделать так, чтобы на сайте, на котором ты чаще всего общаешься, тебя перестали хейтить? Причем это не поголовно, это один-два постоянных дурачка, но вони они создают... мал клоп да вонюч. Как вы становились незаметным для хейтеров?
Ах ты маленький адвокат самозащиты! Ага, значит уже не "советуешь", говоря что им лучше делать, а просто выражаешь свое мнение? Неплохо, принимаем в зачет. А если бы я махнул волшебной палочкой, и дал тебе такие привилегии, рассадил бы нас всех по клеткам с нумерацией и тематикой? Ну так, знаешь, просто имея такую власть, стал бы вносить правки?>Да пусть же, но в отдельном треде. Либо в треде без меня, мне такое неинтересно, как и сказал.Значит перекатываться будешь? А если пообещаем, что никто не будет тебя трогать за юбочку, останешься с нами? Ты вроде гиперэмпат, значит примерно так почувствовать нас сможешь. Стать интересным собеседником, другом, человеком с которым мы успешно вкатимся в айти за пол года, и уже через два будем хвастаться своими поделками в ГД. Да и Альбы среди нас больше нет, вроде бы, а она такая лапочка... Даже если одноногая иногда.>>217501104 →>Почему ты решил обратное?Посчитал. А еще отцы основатели рассказали... Доверяй после этого людям.>Согласись, присутствующим это может быть неприятно.Может быть. Но ведь и они не боятся сделать неприятно мне, выражая свое мнение. Что уж тут поделать, всем мил не будешь. Конечно, можем и помолчать, но все же приходится не зная страха высказывать свое мнение, чтобы это мнение принимало форму нас самих, в этом чатике.>Ты специально делаешь неприятно тем, кто сидит с тобой в одном треде вместо вместо того чтобы создать отдельный? Зачем?Тебе кажется я кому-то неприятно делаю? Ни разу никому не делал ничего такого. Только хорошее, по моим оценочным суждениям. >Нет, не верно.Всё, теперь понял. Главное повторять себе это почаще...>Эти никогда своими не были и не будут. "Озорничай" с теми кто этого хочет. Со мной, например.фоном заиграла музыка Эдуарда АртемьеваКак интересно, а я вот помню иное. Ты вроде сообразительный парень, так что уверен расскажешь мне как делать, чтобы всем приятненько было. Для начала. Ты только еще курочки покушОй, чтобы точно никто никого не обидел. Пойду тоже что-нибудь скашеварю, что ли...
>А почему ты решил, что этот тред является именно ламповым чатиком под твои критерииПочему ты решил обратное?Согласись, присутствующим это может быть неприятно.>заходить в тред с красивыми обертками и фантиками в роли актриси видеть внутри>Виртуальная жопоебля в масле ---> здесяТы специально делаешь неприятно тем, кто сидит с тобой в одном треде вместо вместо того чтобы создать отдельный? Зачем?>Да и "свои" всегда могут начать озорничать, верно ведь?Нет, не верно. Эти никогда своими не были и не будут. "Озорничай" с теми кто этого хочет. Со мной, например.
>А почему ты решил, что этот тред является именно ламповым чатиком под твои критерии, а не аэродромом для прелюдии любителей пообжиматься за шторкойТак я же и сказал, что это по-моему так. Каждый волен делать всё, что захочет - я не модер, чтобы запрещать.>Согласись, гораздо интереснее заходить в тред с красивыми обертками и фантиками в роли актрисДа пусть же, но в отдельном треде. Либо в треде без меня, мне такое неинтересно, как и сказал.>С тем же успехом и тебе можно указать пальцем на какой-нибудь загонТак и указывают, но мне-то что? Выражаю своё мнение, как и любой другой. Власти у меня нет и т.д. и т.п., репортить никого не стану (за исключением некоторых особенных ситуаций).>Всегда крали и будут - в том весь цимес.Не запрещаю и не могу, да и не хочу. Сетовать на это в самом треде - моё святое право.
>>217496130 →>Не против, но им лучше создавать отдельные треды для себя, да и других мест в сети для них полным-полно.Угу... А почему ты решил, что этот тред является именно ламповым чатиком под твои критерии, а не аэродромом для прелюдии любителей пообжиматься за шторкой, смущая своими стонами остальных посетителей? Согласись, гораздо интереснее заходить в тред с красивыми обертками и фантиками в роли актрис, нежели с заголовком "Виртуальная жопоебля в масле ---> здеся". Да и в конце концов: Кто им запретит? С тем же успехом и тебе можно указать пальцем на какой-нибудь загон, бросив фразу о том, что тебе тут не место.>Они крали у тех, кто недавно что-то писал с фоткой, или, по меньшей мере, более-менее активен. Если тебе отличить своего собеседника по тексту, на анонимной борде, не составляет труда, то я тебе даже завидую немного... Всегда крали и будут - в том весь цимес. Да и "свои" всегда могут начать озорничать, верно ведь? Или привычные тебе собеседники здесь, на твой взгляд, на такое неспособны? Главное не заработать паранойю>А фотожабы извращенно-порнографического характераУверен будет случай, и я успею ознакомится и внести в список запрещенных материалов.>В текущем контексте, фейк - тот, кто пытается выставить в неприглядном свете кого-либо из местных.Потому что кто-то из местных сам справляется, выставляя себя как-то не так? Ты мне скажи кто, и я никому не разболтаю Понял вас, молодой человек. Буду следить за спиной и репутационной шкалой>>217496292 →А-а откуда такая уверенность? Пока лично не увижу обмякшего и растаявшего, отказываюсь верить в такую податливость.>>217498113 →>Я самый адекватный из Эмм. только когда сытый сейчас я покушол ужеТоже тестики на работе заставляют проходить? Или твой психоаналитик тебе так говорит?>>217498152 →>Проблемы нет до тех пор, пока тред не превращается в вакханалию из фантазий, которые не имеют информационной ценности, за исключением удовлетворения естественной биологической потребности.Информационно-полезный тред, со строгими ограничениями энтропии... усердно записывает>>217498533 →>и Ватсон, прсоти, лапаТочно не мне, но за одноклассника обидно. Не говори подобного про его кота, и тебя точно простят
Практический опыт показывает, что курс на социально-ориентированный национальный проект требует от нас анализа существующих финансовых и административных условий! Равным образом реализация намеченного плана развития требует от нас анализа направлений прогрессивного развития. Дорогие друзья, повышение уровня гражданского сознания позволяет выполнить важнейшие задания по разработке позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. С другой стороны постоянный количественный рост и сфера нашей активности требует определения и уточнения существующих финансовых и административных условий! Значимость этих проблем настолько очевидна, что повышение уровня гражданского сознания способствует повышению актуальности ключевых компонентов планируемого обновления. Равным образом реализация намеченного плана развития требует от нас анализа модели развития! Соображения высшего порядка, а также консультация с профессионалами из IT в значительной степени обуславливает создание дальнейших направлений развитая системы массового участия. С другой стороны начало повседневной работы по формированию позиции представляет собой интересный эксперимент проверки системы масштабного изменения ряда параметров. С другой стороны консультация с профессионалами из IT требует от нас анализа системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Соображения высшего порядка, а также постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности способствует подготовке и реализации ключевых компонентов планируемого обновления! Соображения высшего порядка, а также рамки и место обучения кадров требует от нас системного анализа модели развития. С другой стороны социально-экономическое развитие играет важную роль в...
Практический опыт показывает, что новая модель организационной деятельности играет важную роль в формировании форм воздействия. Не следует, однако, забывать о том, что повышение уровня гражданского сознания создаёт предпосылки качественно новых шагов для экономической целесообразности принимаемых решений. Практический опыт показывает, что начало повседневной работы по формированию позиции способствует подготовке и реализации соответствующих условий активизации. Задача организации, в особенности же повышение уровня гражданского сознания представляет собой интересный эксперимент проверки дальнейших направлений развитая системы массового участия. Практический опыт показывает, что курс на социально-ориентированный национальный проект способствует подготовке и реализации системы масштабного изменения ряда параметров? С другой стороны дальнейшее развитие различных форм деятельности влечет за собой процесс внедрения и модернизации системы масштабного изменения ряда параметров! Дорогие друзья, сложившаяся структура организации обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании направлений прогрессивного развития? С другой стороны реализация намеченного плана развития позволяет выполнить важнейшие задания по разработке ключевых компонентов планируемого обновления? Равным образом рамки и место обучения кадров в значительной степени обуславливает создание направлений прогрессивного развития? Дорогие друзья, рамки и место обучения кадров влечет за собой процесс внедрения и модернизации позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач? Разнообразный и богатый опыт рамки и место обучения кадров обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании позиций, занимаемых участниками в отношении...
Равным образом социально-экономическое развитие играет важную роль в формировании позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Практический опыт показывает, что сложившаяся структура организации обеспечивает актуальность направлений прогрессивного развития. Практический опыт показывает, что выбранный нами инновационный путь требует определения и уточнения новых предложений. Дорогие друзья, реализация намеченного плана развития в значительной степени обуславливает создание новых предложений! Не следует, однако, забывать о том, что новая модель организационной деятельности способствует повышению актуальности системы масштабного изменения ряда параметров. Не следует, однако, забывать о том, что постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности представляет собой интересный эксперимент проверки направлений прогрессивного развития. Таким образом, новая модель организационной деятельности позволяет оценить значение всесторонне сбалансированных нововведений? Таким образом, реализация намеченного плана развития требует от нас анализа существующих финансовых и административных условий. Соображения высшего порядка, а также реализация намеченного плана развития требует от нас анализа системы масштабного изменения ряда параметров? Значимость этих проблем настолько очевидна, что повышение уровня гражданского сознания позволяет выполнить важнейшие задания по разработке системы масштабного изменения ряда параметров. Соображения высшего порядка, а также постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности требует от нас системного анализа форм воздействия. Разнообразный и богатый опыт сложившаяся структура организации играет важную роль в формировании системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Повседневная практика показывает, что постоянный...
Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует предмет деятельности. Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует предмет деятельности. Надстройка нетривиальна. Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Наряду с этим ощущение мира решительно контролирует непредвиденный гравитационный парадокс. Структурализм абстрактен. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует
Структурализм абстрактен. Структурализм абстрактен. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует предмет деятельности. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Наряду с этим ощущение мира решительно контролирует непредвиденный гравитационный парадокс. Надстройка нетривиальна. Гедонизм осмысляет дедуктивный метод. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Апостериори, гравитационный парадокс амбивалентно понимает под собой интеллигибельный знак. Структурализм абстрактен. Согласно мнению известных философов, дедуктивный метод естественно порождает и обеспечивает мир, tertium nоn datur. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует предмет деятельности. Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Согласно мнению известных философов, дедуктивный метод естественно порождает и обеспечивает мир, tertium nоn datur. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Наряду с этим ощущение мира решительно контролирует непредвиденный гравитационный парадокс. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозн
Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует предмет деятельности. Структурализм абстрактен. undefined. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. Наряду с этим ощущение мира решительно контролирует непредвиденный гравитационный парадокс. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Надстройка нетривиальна. Согласно мнению известных философов, дедуктивный метод естественно порождает и обеспечивает мир, tertium nоn datur. О
Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. Созерцание непредсказуемо. Надстройка нетривиальна. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Созерцание непредсказуемо. Надстройка нетривиальна. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Надстройка нетривиальна. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Надстройка нетривиальна. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Гедонизм осмысляет дедуктивный метод. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третье
Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Созерцание непредсказуемо. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Созерцание непредсказуемо. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует предмет деятельности. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует предмет деятельности. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Структурализм абстрактен. Структурализм абстрактен. Структурализм абстрактен. Созерцание непредсказуемо. Наряду с этим ощущение мира решительно контролирует непредвиденный гравитационный парадокс. Дедуктивный метод решительно представ
Согласно мнению известных философов, дедуктивный метод естественно порождает и обеспечивает мир, tertium nоn datur. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Гедонизм осмысляет дедуктивный метод. Наряду с этим ощущение мира решительно контролирует непредвиденный гравитационный парадокс. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Созерцание непредсказуемо. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует предмет деятельности. Апостериори, гравитационный парадокс амбивалентно понимает под собой интеллигибельный знак. Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Апостериори, гравитационный парадокс амбивалентно понимает под собой интеллигиб
НАБЕГАЕМ НА ОНЛАЙН-КОНФЕРЕНЦИИ И ВИДЕОУРОКИ №31Школьники собираются на онлайн-уроки. Да-да, уже неделю это выглядит так. Из-за пaндемии обучение перенесли в интернет.Школы на замке. И путь к знаниям теперь лежит через лабиринты всемирной паутины. Нужен только какой-нибудь гаджет. Подойдет телефон, планшет, но лучше, конечно, ноутбук. В любом случае у преподавателя появляется проблема. Как идентифицировать своих учеников? Ведь ники далеко не всегда совпадают с реальными именами. Аватары можно менять хоть каждый день. А выйти на связь через веб-камеру школьнику может помешать скорость домашнего интернета.Пара анонимусов уже готовы добыть ссылки на уроки их младших братьев и сестёр.Доступ к конференции ученики получают в виде ссылки или непосредственно идентификатор и пароль.Вычислить, кто из пользователей распространил информацию о собрании - невозможно.Поэтому в тред призываются и будут призываться удалённо-обучаемые временно-хикки. От вас требуется информация:1. Идентификатор и пароль / ссылка на конференцию.2. Страна, в которой конфа проходит.3. Какое именно проходит мероприятие (урок химии / кабанчики обкашливают вопросы).Срыв урока гарантирован.ЛУЛЗЫ - ЕСТЬ. УЖЕ ПРОВЕРЕННО. >Как набегать? 1. Скачиваешь приложение, в котором собираются жертвы - Zoom. Есть и на ПК, и на телефоны.2. Регистрируешься. Вводишь адекватное имя и фамилию. Для регистрации телефонный номер не нужен.3. ????4. Profit!>Не хочу палить свою почту. Заходишь на https://10minutemail.net/Получаешь письмо, подтверждаешь.Profit!>Не хочу спалить голос/лицо.Отключаешь видеокамеру и микрофон в настройках. Зоонаблюдаешь.>Как подставить своё видео вместо вебкамеры?ManyCam, он же "манякам". Как крякнуть и настроить - разберёшься.>А чё там делать вообще без микрофона?Значительное большинство организаторов трансляций - полуживые пожилые Марьи Ивановны. В виду своей диджитал-немощности они не могут в настройку конференции. В таких беседах может быть разрешена демонстрация экрана от любого участника, открытый чат с картинками, рисование хуйцов и свистонов на экране и etc. Разберёшься, не тупой. Или энджой зе перфоманс других анонимусов.>Хде контент?За прошлые три треда записывали только три анона. Большинство лулзов ловились воочию в конференциях.>Как записывать конференции и постить webm в тред?Качаешь obs и записываешь, после через ffmpeg переводишь в webm >Киньте ссылкуСам ищи, уёбок.>Хватит руинить набеги, пидорасыА нехуй ссылки в тред кидать.>Где искать конференции, пока сосницкие отдыхают?Тащемта и тут проблем нет. Ищешь в соц. сетях по запросу zoom.us и смотришь, где собираются самоизолированные нормисы. Это может быть что угодно - от арабских концертов до коллективной молитвы деревни Комаровичи от кopoнавиpyca.ПОСТИТЕ ССЫЛКУ БЕЗ "?status=success"
>Все равно воду чистить надоНет. Гейзер пара чистую дает. И он всегда есть 1-2 минимум, если ты не ломал генерацию карты. Ставишь турбоохладитель и вот тебе 8-12к воды. В начале этого дохуя. Вот когда водород начнешь жижить, там при избытке воды можно сделать 20 лизерок и ебашить по полной, они 2-3 гейзера требуют.>>217505638 →Столовка +6 дает. А это ёбаный стол и кулер. Ну и 120 клеток. На изи делается, мораль апается.>слив грязной водыЗацикленный толкан и камыш/орех(у тя по температуре хуй). Либо очиститель и в лужу с микробами. Можно в стальной станок. Можно кипятить турбиной в пар. Да дохуя вариантов.>>217505847 →
>>217505840Можешь спамить не каким-то бредом, а чем-нибудь нормальным? Ну там, например, Гегелем. У него тоже текста вынесут мозг без подготовки, зато интересно будет. Можешь хоть открыть книгу и просто подряд абзацы сюда пихать
Сука, двач, у меня просто пиздец в заднем отсеке. Просто пожар, война. Заебало все. Работал на кабанчика, отправили за свой счет. Хуй с ним, начал искать другую работу, внезапно блять понял, что и до этого ее практически не было, а сейчас вообще пиздец лютый. Вообще нихуя. Блять, я готов унитазы драить за 12 к, но даже таких дно-работ просто НЕТ. Хорошо, Володька тут из экрана говорит, что всем кто идет в ЦЗН на учет сразу автоматом делать по 12к и МАКСИМАЛЬНО УПРОСТИТЬ всю эту волокиту. Позвонил в ЦЗН (они на карантине), сказали какие документы нужны и как соберу, позвонить и там назначат личную встречу. Хорошо. Последний раз работал официально 7 месяцев назад, пошел туда просить справку от доходах. Но они сука НА КАРАНТИНЕ, и хз когда кто-то там появится. Ладно, заказал справку на госуслугах, оказывается там можно, скачал, распечатал, другие копии и документы тоже подготовил. Позвонил, пришёл на встречу а мне заявляют с порога, мол идите вы нахуй. ОКАЗЫВАЕТСЯ, такая справка им сука не канает и у них СВОЯ ФОРМА справки, которую надо брать именно у РАБОТОДАТЕЛЯ. Блять, объясняю им, что президент выступал, бляьь, не хуй собачий, не Вася Петров, а сам сука президент. Сказал чтобы сразу АВТОМАТИЧЕСКИ ставили на 12к, но если я встану без справки - то буду получать 860 рублей. ОХУЕТЬ. Они ебанутые чтоли? Отвечают что иди ты нахуй, нам похуй что он там сказал, указов, законов нихуя не было, сосите хуй. Обиделся пиздец. Позвонил на то место работы, обрисовал все проблемы, директор сказала что ей вообще похуй и не ебет. У них карантин, в мае придешь (в лучшем случае) за ней. 4 день теперь снова ищу работу. Горит пиздец. Интернет за неуплату и кабельное уже отключили, 4.3к пришел счет за коммуналку. Из еды чуть меньше, чем нихуя. Денег нет. Никого нет. Я понимаю, что РЯЯ РОССИЯ, ряя сирота, быдло, нищета. Но сука, на минуточку, я не спился, не нарик, не быдло-гопник (хотя сейчас наверное кажусь им), работал и пусть и пиздец как микроскопично, но вносил какой-никакой вклад в экономику города, платил налоги блять, учился выше среднего. Почему все так жестоко? Анон, что можно придумать? Самый смак, сука, хотел короче вчера пойти на жесть: Продать плазму (не дорогая, брал за 17к с сиротских, дэксп) хоть за тысяч 5. Внезапно, ломбарды закрыты (их всего 2 на город, где можно слать именно технику, а не золото). На авито поставил, но там даже просмотры не идут нихуя из-за всего этого пиздеца видимо не особо сейчас людям б/у плазма нужна. Вот в общем как-то так. Громить магазины, становиться маргиналом, идти в закладчики, сесть на зону? Что мне блять делать? Я не тот тип людей, что сидит на жопе ровно и не к чему не приспособлен, но даже я уже опускаю руки, двач. Что можно вообще придумать? Вот только прошу, не трольте своей хуйней, мне очень плохо. Торговать жопой, наркотой, гей-шлюхи, ставки, лохотроны не нужны. Как еще люди находят работу, если не через газету и онлайн-объявления/объявления по городу? На сайте ЦЗН смотрел вакансии, трактористы всякие, бурильщики ну и много подобного (соль в том, что там 80% работы в основном вахты, а 20 оставшихся - педагоги, стоматологи, врачи и подобное. Я вообще инженер-теплотехник, поэтому пиздец как далек от этих профессий. Делаем еще поправки на ОПа: Из родни дядька алкаш, который общался со мной в пиздючестве, сейчас ничего по нему не знаю, даже жив или нет. Из друзей в инете пара человек по общим интересам (посредственные друзья, привет пока, как дела). Связей в криминале/законе нет. В ментовку/вневедомственную сейчас очень трудно из-за пандемии, звонил туда и + там 2 мед.комиссии в краевом городе за 700 км, туда при даже удачном раскладе еще добраться надо. Но набор пока не ведут один хуй. Дай совета двач, как не опустить руки? Что-то можно придумать или я обречён?Пикрил мои запасы, в сковороде последняя картошка с ребрышками. Для атмосферности.
С постигнутой им мыслью, что единичное сознание в себе есть абсолютная сущность, сознание уходит обратно в само себя. Для несчастного сознания в-себе-бытие есть потустороннее его самого. Но движение несчастного сознания завершило в нем то, что единичность в ее полном развитии или единичность, которая есть действительное сознание, была установлена как негативное его самого, т.е. как предметная крайность или, иными словами, его для-себя-бытие было исторгнуто из себя и превращено в бытие; здесь для сознания обнаружилось также его единство с тем всеобщим, которое для нас (так как снятое единичное есть всеобщее) более уже не оказывается вне его и которое (так как сознание сохраняет себя само в этой своей негативности) в нем как таковом есть его сущность. Его истина есть то, что в умозаключении, где крайние термины выступали абсолютно раздельно, является средним термином, который говорит неизменному сознанию, что единичное отреклось от себя, а единичному – что неизменное уже не есть для него крайний термин, а примирено с ним. Этот средний термин есть единство, которое непосредственно знает оба [крайних термина] и устанавливает их соотношение, и есть сознание их единства, о котором он говорит сознанию и тем самым себе самому, есть достоверность того, что в нем вся истина.
[ 1. Идеализм. ] – Тем самым, что самосознание есть разум, его доселе негативное отношение к инобытию обращается в положительное отношение. До сих пор для него все дело сводилось к его самостоятельности и свободе, к тому, чтобы спасти и сохранить себя для себя самого за счет мира (der Welt) или своей собственной действительности, которые выступают для него как негативное его сущности. Но в качестве разума, уверенное в самом себе, оно успокоилось в отношении их и может переносить их, ибо оно удостоверилось в самом себе как в реальности, или в том, что вся действительность есть не что иное, как оно; его мышление непосредственно само есть действительность: оно, следовательно, относится к ней как идеализм. Когда он постигает себя таким образом, ему кажется, что мир лишь теперь возник для него; до этого оно не понимает мира, оно вожделеет и обрабатывает его, уходит из него внутрь себя и искореняет его для себя и себя само в качестве сознания – и в качестве сознания мира как сущности, и в качестве сознания его ничтожности. Только тут, после того как потеряна могила его истины, искоренено само искоренение его действительности, и единичность сознания для него есть в себе абсолютная сущность, оно открывает мир как свой новый действительный мир, в постоянстве которого оно заинтересовано, как прежде было заинтересовано только в его исчезновении; ибо устойчивость мира становится для сознания его собственной истиной и его собственным наличием; оно уверено, что на опыте узнает в нем только себя.
Разум есть достоверность сознания, что оно есть вся реальность; так идеализм провозглашает свое понятие. Как сознание, выступая в качестве разума, непосредственно обладает в себе этой достоверностью, так и идеализм непосредственно провозглашает ее: "я есмь я", в том смысле, что "я" есть для меня предмет не так, как в самосознании вообще, и не так, как в свободном самосознании, [т.е.]в первом случае – лишь пустой предмет вообще, во втором – лишь предмет, который удаляется от других предметов, еще обладающих значением рядом с ним, а так, что "я" есть предмет, наделенный сознанием небытия какого бы то ни было другого предмета, единственный предмет, вся реальность и всё, что имеется налицо. Но самосознание есть вся реальность не только для себя, но и в себе лишь благодаря тому, что оно становится этой реальностью или, лучше сказать, выказывает себя таковой. Оно выказывает себя таким на том пути, на котором в диалектическом движении мнения, воспринимания и рассудка инобытие прежде всего исчезает как бытие в себе, и на котором затем – в движении через самостоятельность сознания в господстве и рабстве, через мысль о свободе, через скептическое освобождение и борьбу абсолютного освобождения раздвоенного внутри себя сознания – инобытие, поскольку оно есть только для самосознания, исчезает и для него самого. Одна за другой выступили две стороны – в одной сущность или истинное обладало для сознания определенностью бытия, в другой – сущность или истинное обладало определенностью бытия только для сознания. Но обе сводились в одну истину: что то, что есть, или то, что в себе, есть лишь постольку, поскольку оно есть для сознания, и что то, что есть для него, есть также в себе. Сознание, которое есть эта истина, прошло этот путь и забыло о нем, выступая непосредственно как разум, или [иначе говоря] этот непосредственно выступающий разум выступает лишь как достоверность указанной истины. Разум таким образом заверяет только, что он – вся реальность, но сам этого не понимает, ибо названный забытый путь есть понимание этого непосредственно выраженного утверждения. И равным образом тому, кто не прошел этого пути, это утверждение, когда он слышит его в этой чистой форме, непонятно, хотя в конкретном виде он, быть может, сам его высказывает.
На первых порах только предчувствуя себя в действительности или зная ее лишь как "свое" вообще, разум вступает в этом смысле в общее владение гарантированной ему собственностью и на всех высотах и во всех глубинах водружает знак своего суверенитета. Но это поверхностное "мое" не есть его конечный интерес; радость этого общего вступления во владение наталкивается в его собственности еще на постороннее "иное", которого нет в самом абстрактном разуме. Разум предчувствует себя как более глубокую сущность, ибо чистое "я" есть, и должен требовать, чтобы само различие, [т.е.] многообразное бытие, открылось ему как "свое", чтобы оно, это "я", созерцало себя как действительность и находило себя в наличии как форма и вещь. Но если бы разум перерыл все внутренности вещей и вскрыл им все жилы, чтобы хлынуть оттуда себе навстречу, он не достиг бы этого счастья, а должен был бы сначала в себе самом найти свое завершение, чтобы потом иметь возможность узнать на опыте свою завершенность.
Сознание наблюдает, т.е. разум хочет найти и иметь себя в качестве сущего предмета, как действительный, чувственно-наличный модус. Сознание этого процесса наблюдения мнит и говорит, конечно, что оно хочет узнать на опыте не себя само, а, напротив, сущность вещей как вещей. То обстоятельство, что это сознание мнит и говорит так, объясняется тем, что оно есть разум, но разум как таковой еще не есть его предмет. Если бы оно знало разум как одинаковую сущность вещей и себя самого и знало также, что разум может наличествовать в специфическом для него виде только в сознании, то оно, напротив, спустилось бы в свою собственную глубину и искало бы его здесь, а не в вещах. Если бы оно нашло его в этой глубине, то оттуда он снова был бы отослан к действительности, чтобы созерцать в ней свое чувственное выражение, но тотчас же по существу истолковало бы его как понятие. Разум, как он непосредственно выступает в качестве достоверности сознания, что оно есть вся реальность, понимает свою реальность в смысле непосредственности бытия и точно так же единство "я" с этой предметной сущностью – в смысле непосредственного единства, в котором разум еще не разделил и не соединил снова моменты бытия и "я", или, другими словами, которое разум еще не познал. Поэтому разум как наблюдающее сознание подходит к вещам, придерживаясь того мнения, что он поистине приемлет их как вещи чувственные, противоположные "я", но его действительный образ действия противоречит этому мнению, ибо он познает вещи, он превращает их чувственность в понятия, т.е. именно в бытие, которое в то же время есть "я", превращает мышление тем самым в сущее мышление, или бытие – в мысленное бытие, и на деле утверждает, что вещи обладают истиной только как понятия. Для этого наблюдающего сознания тут обнаруживается только то, что является вещами, а для нас – что есть оно само; но результатом его движения будет то, что оно станет для себя самого тем, что оно есть в себе.
Деятельность наблюдающего разума следует рассмотреть в моментах ее движения – как воспринимает разум природу, дух и, наконец, соотношение того и другого в качестве чувственного бытия и как он ищет себя в качестве действительности, обладающей бытием.
Это всеобщее, таким образом, есть вначале лишь то, что остается равным себе; его движение есть только однообразное повторение одних и тех же действий. Сознание, поскольку оно находит в предмете только всеобщность или абстрактное "мое", должно принять на само себя подлинное движение предмета и, не будучи еще рассудочным его пониманием, должно быть по крайней мере памятью о нем, которая выражает всеобщим образом то, что в действительности наличествует только как единичное. Это поверхностное извлечение из единичности и столь же поверхностная форма всеобщности, где чувственное только принимается, не становясь в себе самом всеобщим, – это описание вещей еще не имеет движения в самом предмете; движение это, напротив, только в самом описании. Предмет, как он описан, потерял поэтому интерес; если описан один, то нужно приняться за другой и не прекращать поисков, дабы описание не исчерпалось. Если дальше не так легко найти новые целостные вещи, то нужно вернуться к уже найденным, чтобы делить их дальше, разложить на части и отыскать у них еще новые стороны вещности. Для этого неутомимого, беспокойного инстинкта никогда не может не хватить материала; найти какой-нибудь новый отличный род или тем более какую-нибудь новую планету, которой, хотя она – индивид, свойственна природа всеобщего, – это может выпасть на долю только счастливцам. Но граница того, что отличается как слон, дуб, золото, что есть род и вид, переходит через множество ступеней в бесконечное обособление хаотически разбросанных животных и растений, горных пород или металлов, земель и т.д., подлежащих обнаружению лишь путем применения силы и искусства. В этом царстве неопределенности всеобщего, где обособление в свою очередь приближается к раздроблению на отдельные единицы и опять-таки кое-где полностью доходит до него, открыт неисчерпаемый запас для наблюдения и описания. Но здесь, где перед ним открывается необозримое поле, на границе всеобщего оно может вместо неизмеримого богатства найти, напротив, только предел природы и своих собственных действий; оно не может уже знать, не есть ли случайность то, что кажется сущим в себе. То, что носит на себе печать хаотического или незрелого, слабого и из элементарной неопределенности едва развившегося образования, не может претендовать на то, чтобы его хотя бы только описали.
[(β). Указание признаков. ] – Если этому исканию и описанию кажется, что они имеют дело только с вещами, то мы видим, что фактически они простираются не на чувственное воспринимание, а то, по чему вещи познаются, для них важнее, чем остальной объем чувственных свойств, без которых сама вещь, правда, не может обойтись, но от которых сознание избавляет себя. Благодаря этому различению существенного и несущественного из чувственного рассеяния подымается понятие, и познавание заявляет этим, что для него, по крайней мере, столь же существенно иметь дело с самим собою, как и с вещами. В этой двойной существенности оно начинает колебаться, присуще ли и вещам то, что существенно и необходимо для познавания. С одной стороны, признаки призваны к тому, чтобы служить только познаванию – благодаря им оно различает вещи друг от друга; но с другой стороны, познанию подлежит не то, что несущественно в вещах, а то, благодаря чему они сами вырываются из всеобщей взаимосвязанности бытия вообще, отделяются от "иного" и суть для себя. Признаки должны быть не только в существенном соотношении с познаванием, но должны быть также существенными определенностями вещей, и искусственная система должна согласоваться с системой самой природы и должна выражать только ее. Это необходимо вытекает из понятия разума, и его инстинкт (ибо в этом процессе наблюдения разум ведет себя только как инстинкт) достиг и в своих системах того единства, где сами предметы разума именно таковы, что им присуща некоторая существенность или для-себя-бытие и они не представляют собой только случай "этого" мгновенья или "этого" "здесь". Например, отличительные признаки животных устанавливаются по когтям и зубам; ибо на деле не только познавание этим отличает (unterscheiden) одно животное от другого, но само животное этим отделяет (abscheiden) себя: пользуясь этим оружием, оно сохраняет себя для себя и обособляет себя от всеобщего. Растение, напротив того, не достигает для-себя-бытия, а лишь соприкасается с границей индивидуальности; поэтому оно берется и различается у этой границы, где оно обнаруживает видимость раздвоения пола. А то, что стоит на еще более низкой ступени, само уже не может отличить себя от другого, а теряется, переходя в противоположность. Покоящееся бытие и бытие в отношении вступают друг с другом в коллизию, вещь, стоящая в отношении, есть нечто иное, чем покоящаяся, тогда как индивид, напротив, есть сохранение себя в отношении к другому. Но то, что к этому неспособно и что химически становится другим, чем оно есть эмпирически, запутывает познавание и ввергает его в ту же коллизию: держаться ли одной и другой стороны, так как сама вещь не есть нечто, что остается равным себе, и эти стороны в ней распадаются.
В таких системах того, что всеобщим образом остается себе равным, последнее имеет то значение, что оно остается себе равным как в познавании, так и в самих вещах. Однако это расширение остающихся равными определенностей, из коих каждая спокойно описывает все свое поступательное движение и обретает пространство, чтобы оставить за собой свободу действия, – это расширение в такой же мере по существу переходит в свою противоположность – в хаос этих определенностей; ибо признак, всеобщая определенность, есть единство противоположного – определенного и того, что в себе всеобще; она должна, следовательно, раздвоиться в эту противоположность. Если же теперь, с одной стороны, всеобщее, в котором содержится сущность определенности, побеждается определенностью, то, с другой стороны, напротив, всеобщее точно так же сохраняет за собою свое господство над определенностью, оттесняет ее к границе, смешивает там ее различия и существенные моменты. Наблюдение, которое тщательно разделяло их и считало, что располагает в них чем-то твердым (etwas Festes zu haben), видит, что один принцип перекрывается другими, что образуются переходы и хаос и что тут связано вместе то, что оно сперва принимало за совершенно раздельное, и разделено то, что оно считало связанным; так что наблюдение, твердо придерживающееся (dies Festhalten) спокойного, остающегося себе равным бытия, должно убедиться, что здесь именно в самых всеобщих своих определениях, в том, каковы, например, существенные признаки животного, растения, оно высмеивается при помощи примеров, которые отнимают у него всякое определение, приводят к молчанию всеобщность, до которой оно поднялось, и сводят его вновь к безмысленному наблюдению и описанию.
[(γ). Нахождение законов, (αα) Понятие и опыт закона.] – Это наблюдение, ограничивающееся простым или ограничивающее чувственное рассеяние всеобщим, убеждается, следовательно, на своем предмете в путаности своего принципа, потому что то, что определено, по природе своей должно потерять себя в противоположном себе; поэтому разум, напротив, должен уйти от косной определенности, обладавшей видимостью постоянства, и перейти к наблюдению ее в том виде, в каком она поистине есть, т.е. в соотношении ее с тем, что ей противоположно. То, что называют существенными признаками, суть покоящиеся определенности, которые в том виде, в каком они выражаются и понимаются в качестве простых определенностей, не показывают того, что составляет их природу – быть исчезающими моментами движения, принимающего себя обратно в себя. Так как теперь инстинкт разума приходит к тому, чтобы отыскать определенность сообразно с ее природой, состоящей в том, что она по существу не обладает бытием для себя, а переходит в противоположное, то он ищет соответственно закону и понятию закона, правда, соответственно им как сущей действительности, но последняя на деле исчезнет для него, и стороны закона станут чистыми моментами или абстракциями, так что закон выступает в природе понятия, которое уничтожило в себе равнодушное состояние чувственной действительности.
>>217506216Угусь... Просто как-то показалось, что ты охладел...А я люблю ножки не конкретной девочки, вот!
Для наблюдающего сознания истина закона состоит в опыте как в способе [убедиться], что чувственное бытие есть для сознания, а не в себе самом и не для себя самого. Но если закон имеет свою истину не в понятии, то он есть нечто случайное, не необходимость, или: на деле он – не закон. Но то обстоятельство, что закон по существу есть в виде понятия, не только не противоречит тому, что он имеется налицо для наблюдения, но скорее в силу этого он обладает необходимым наличным бытием и есть для наблюдения. Всеобщее в смысле разумной всеобщности всеобще также и в смысле, присущем понятию и состоящем в том, что всеобщее проявляется для данного сознания как наличествующее и действительное, или что понятие проявляется в модусе вещности и чувственного бытия, но не теряя вследствие этого своей природы и не опускаясь до косной устойчивости или до равнодушного чередования. То, что общезначимо (allgemein gültig), то и имеет всеобщую силу (allgemein geltend); то, что должно быть, то и на деле есть, а то, что только должно быть, но не есть, не обладает истиной. Инстинкт разума, с своей стороны, с полным основанием крепко держится за это и не дает ввести себя в заблуждение мысленными вещами, которые только должны быть и как долженствование должны обладать истиной, хотя бы они уже не встречались ни в каком опыте, – оно столь же мало дает ввести себя в заблуждение гипотезами, как и всякими другими иллюзиями (Unsichtbarkeiten) неиссякающего долженствования, ибо разум есть именно достоверность того, что он обладает реальностью, и то, что для сознания не существует в качестве самодовлеющей сущности, т.е. то, что не является, есть для сознания полное ничто.
Правда, для этого сознания, не идущего дальше наблюдения, то обстоятельство, что истина закона по существу есть реальность, становится опять противоположностью по отношению к понятию и по отношению к всеобщему в себе; иначе говоря, такой закон, как его закон, для сознания не есть какая-то сущность разума; по его мнению, оно получает здесь нечто чуждое. Однако оно опровергает это свое мнение действием, в котором оно само понимает свою всеобщность не в том смысле, будто явление закона должно быть показано ему на всех единичных чувственных вещах, дабы можно было утверждать истину его. Для того, чтобы утверждать, что камни, поднятые с земли и выпущенные из руки, падают, вовсе не требуется, чтобы этот эксперимент был произведен над всеми камнями; быть может, скажут, что это должно быть испробовано по крайней мере на очень большом количестве камней, откуда потом по аналогии можно было бы сделать заключение, с наибольшей вероятностью или с полным правом, относительно всех других камней. Однако аналогия не только не дает ни малейшего права, но в силу своей природы так часто опровергает себя, что аналогия, напротив, не позволяет делать никакого заключения о том, что можно заключить по аналогии. Вероятность, к которой можно было бы свести результат аналогии, теряет перед истиной всякое различие между меньшей и большей вероятностью; как бы ни была она велика, она ничто перед истиной. Но инстинкт разума на деле принимает такие [основанные на вероятности] законы за истину; и лишь по отношению к их необходимости, которой он не познает, он прибегает к этому различению и низводит истину самой сути дела до вероятности, дабы обозначить тот несовершенный способ, каким истина имеется налицо для сознания, еще не достигшего проникновения в чистое понятие, ибо всеобщность имеется налицо лишь как простая непосредственная всеобщность. Но в то же время в силу этой всеобщности закон обладает для сознания истиной: то, что камень падает, для него истинно потому, что для него камень тяжел, т.е. потому, что в тяжести само по себе камень имеет существенное отношение в земле, выражающееся в падении. Сознание, следовательно, в опыте имеет бытие закона, но точно так же оно имеет его и как понятие, и только в силу обоих обстоятельств, вместе взятых, закон для него истинен; закон имеет силу закона потому, что он проявляется в явлении и в то же время в себе самом есть понятие.
[(ββ) Эксперимент.] – Так как закон есть в себе в то же время понятие, инстинкт разума в этом сознании необходимо, но не зная того, что он этого хочет, сам стремится к тому, чтобы очистить закон и его моменты до понятия. Он производит опыты над законом. В том виде, в каком закон выступает сначала, он проявляется нечисто, окутанный единичным чувственным бытием, а понятие, составляющее его природу, представляется погруженным в эмпирический материал. В своих опытах инстинкт разума старается найти, что воспоследует при тех или иных обстоятельствах. Благодаря этому кажется, будто закон еще больше окунается в чувственное бытие, однако последнее, напротив, теряется в нем. Внутреннее значение этого изыскания состоит в том, что оно находит чистые условия закона; а это значит лишь то (хотя бы сознание, которое так выражается, имело в виду сказать этим нечто другое), что закон целиком возводится в форму понятия и всякая связанность его моментов с определенным бытием уничтожается. Отрицательное электричество, например, которое сперва объявляется, скажем, электричеством смолы, точно так же как положительное – электричеством стекла, полностью теряют благодаря опытам это значение и становятся просто положительным и отрицательным электричеством, из коих каждое уже не принадлежит какому-либо частному виду вещей, и уже нельзя говорить, что одни тела бывают положительно электрические, а другие – отрицательно электрические. Точно так же отношение кислоты и основания и их движение друг по отношению к другу составляет закон, в котором эти противоположности выступают как тела. Однако у этих обособленных вещей нет никакой действительности; сила, которая их расторгает, не может помешать им тотчас же снова вступить в процесс, ибо они суть только это соотношение. На них нельзя указать как на существующие для себя подобно зубу или когтю. То, что их сущность состоит в непосредственном переходе в нейтральный продукт, делает их бытие снятым в себе или чем-то всеобщим; и кислота и основание обладают истиной только как то, что всеобще. Подобно тому, следовательно, как стекло и смола могут быть электрическими и положительно и отрицательно, так и кислота и основание не связаны как свойства стой или другой действительностью, а каждая вещь является кислотой или основанием лишь относительно; то, что кажется явным основанием или кислотой, получает в так называемых синсоматиях противоположное значение по отношению к другому. – Результат опытов таким именно образом снимает моменты или одушевления как свойства определенных вещей и освобождает предикаты от их субъектов. Эти предикаты, как они поистине суть, могут быть найдены только как всеобщие предикаты; вследствие этой самостоятельности они получают название материй, которые суть не тела и не свойства, и, конечно, справедливо избегают называть телом кислород и т.д., положительное и отрицательное электричество, теплоту и пр.
[(γγ). Материи.] – Материя, напротив того, не есть сущая вещь, а есть бытие как всеобщее бытие или [бытие] в модусе понятия. Разум, который еще остается инстинктом, проводит это правильное различие, хотя не сознает того, что, испытывая закон на всяком чувственном бытии, он именно этим снимает лишь чувственное бытие закона, и что, когда он постигает его моменты как материи, существенность их стала для него "всеобщим" и провозглашена в этом выражении как некое нечувственное чувственное, как бестелесное и все же предметное бытие.
Посмотрим теперь, какой оборот для инстинкта разума принимает его результат и в какой новой форме выступает, таким образом, его наблюдение. В качестве истины этого экспериментирующего сознания мы видим чистый закон, который освобождается от чувственного бытия, мы видим его как понятие, которое, будучи налицо в чувственном бытии, но двигаясь в нем самостоятельно и независимо, погружено в него свободно от него и есть простое понятие. То, что поистине есть результат и сущность, само выступает теперь для этого сознания, но выступает как предмет, и притом (так как он именно для этого сознания не есть результат и не стоит ни в каком соотношении с предшествующим движением) как особый вид предмета, а отношение этого сознания к последнему выступает как некоторый иной [вид] наблюдения.
[ 2. Наблюдение органического. (α) Общее определение органического.] – Такой предмет, в котором процесс происходит в простоте понятия, есть органическое. Оно есть та абсолютная текучесть, в коей растворена определенность, благодаря которой оно было бы только для другого. Если неорганическая вещь имеет своей сущностью определенность и в силу этого только вместе с некоторой другой вещью составляет полноту моментов понятия и потому пропадает, вступая в движение, – то, напротив, в органической сущности все определенности, благодаря которым она открыта для другого, подчинены органическому простому единству; ни одна определенность не выступает как существенная определенность, которая свободно относилась бы к другому, и поэтому органическое сохраняет себя в самом своем отношении.
[(αα) Органическое и стихийное.] – Те стороны закона, на наблюдение которых здесь направляется инстинкт разума, суть прежде всего, как вытекает из этого определения, органическая природа и неорганическая в их соотношении друг с другом. Последняя для органической природы есть именно противоположная ее простому понятию свобода предоставленных самим себе определенностей, в коих в то же время растворена индивидуальная природа и из непрерывности коих в то же время она обособляется и есть для себя. Воздух, вода, земля, зоны и климат суть такие общие стихии, которые составляют неопределенную простую сущность индивидуальностей и в которых последние в то же время рефлектированы в себя. Ни индивидуальность не есть просто в себе и для себя, ни стихийное; в самостоятельной свободе, в которой они для наблюдения выступают друг по отношению к другу, они относятся вместе с тем как существенные соотношения, но так, что самостоятельность того и другого и равнодушие друг к другу есть то, что господствует, и только частично переходит в абстракцию. Здесь, следовательно, закон имеется налицо как соотношение некоторой стихии с образованием органического, которому, с одной стороны, противостоит стихийное бытие и которое, с другой стороны, воспроизводит это бытие в своей органической рефлексии. Однако такие законы, что, мол, животные, принадлежащие к воздушной стихии, обладают свойствами птиц, а принадлежащие к водной стихии, обладают свойствами рыб, что северные животные покрыты густой шерстью и т.д., сразу обнаруживают бедность, которая не соответствует многообразию органического мира. Помимо того, что органическая свобода умеет вновь отнять у этих определений их формы и на каждом шагу необходимо дает [примеры] исключения из таких законов или правил, как бы их ни называли, – помимо всего этого даже в тех [случаях], которые подходят под эти правила, это остается столь поверхностным определением, что и выражение их необходимости не может быть иным и не выводит закон за пределы "большого слияния"; при этом неизвестно, что, собственно, относится к этому влиянию и что не относится. Такого рода соотношения органического со стихийным действительно не следует поэтому называть законами, ибо, с одной стороны, как упомянуто, такое соотношение по содержанию своему далеко не исчерпывает объема органического, а с другой стороны, и моменты самого соотношения остаются равнодушными друг к другу и не выражают никакой необходимости. В понятии кислоты заключается понятие основания, как в понятии положительного электричества – отрицательное; но сколько бы ни встречалось сочетание густой шерсти с севером, или строения рыб – с водой, строения птиц – с воздухом, в понятии севера не содержится понятия густой шерсти, в понятии моря – понятия строения рыб, в понятии воздуха – понятия строения птиц. В силу этой свободы обеих сторон по отношению друг к другу бывают животные и на суше, обладающие существенными характерными чертами птицы, рыбы и т.д. Так как необходимость нельзя понять как внутреннюю необходимость сущности, она перестает также обладать чувственным наличным бытием и ее нельзя уже наблюдать в действительности – она вышла за ее пределы. Таким образом, не находясь в самой реальной сущности, необходимость есть то, что называется телеологическим соотношением – соотношением, внешним к соотносимому и представляющим собой поэтому скорее противоположность закону. Оно есть мысль, целиком освобожденная от необходимой природы, мысль, которая покидает ее и для себя движется за ее пределами.
Я совсем ужрался и начал вчитываться в то что постит вайпер, и вот какой вопросец у меня нарисовался, хер сотрешь, ыыы: накого хрена выебываться на анонимном форуме, пытаявь в чем то убедить собеседника, выдавая тонны текста, если тебя все равно загринтекстят и рано или поздно пошлют на хуй? А? М? МММ? Просто интересно
[(ββ) Телеология и инстинкт разума.] – Если только что упомянутое нами соотношение органического со стихийной природой не выражает сущности органического, то, напротив того, в понятии цели эта сущность содержится. Правда, для этого наблюдающего сознания понятие это не есть собственная сущность органического, оно оказывается для него вне этого последнего и в таком случае составляет лишь упомянутое внешнее, телеологическое соотношение. Однако, согласно ранее приведенному определению органического, оно на деле есть сама реальная цель, ибо, сохраняя себя само в соотношении с другим, оно есть именно та природная сущность, в которой природа рефлектируется в понятие, и [есть] разрозненные моменты необходимости, моменты причины и действия, активного и пассивного, соединенные в одно, – так что здесь нечто выступает не только как результат необходимости, но, так как оно ушло обратно в себя, то конечное или результат в такой же мере есть первое, с чего начинается движение, и собственная цель, претворяемая им в действительность. Органическое не порождает чего-либо, а лишь сохраняет себя; иначе говоря, то, что порождается, в такой же мере уже имеется налицо, как и порождается.
Уясним себе ближе это определение, как оно есть в себе и как оно есть для инстинкта разума, чтобы посмотреть, как этот инстинкт находит в нем себя, но не узнает себя в том, что им найдено. Итак, понятие цели, до которого поднимается наблюдающий разум, поскольку это – его сознательное понятие, точно так же имеется налицо и как нечто действительное и составляет не только внешнее отношение последнего, но и его сущность. Это действительное, которое само есть некоторая цель, находится в целесообразном отношении с другим, т.е. его отношение есть случайное отношение, в зависимости от того, что есть непосредственно то и другое; то и другое непосредственно – самостоятельны и равнодушны друг к другу. Но сущность их отношения другая, чем та, которую они как будто составляют, и их действование имеет иной смысл, чем тот, который оно непосредственно имеет для чувственного воспринимания; необходимость скрыта в том, что совершается, и обнаруживается только в конце, но так, что именно этот конец и обнаруживает, что она была и началом (das Erste). Но конец обнаруживает этот приоритет самого себя в том, что благодаря изменению, произведенному действованием, ничего иного не происходит, кроме того, что уже было. Или если начать с начала, то оно в конце своем или в результате своего действования приходит лишь обратно к себе самому; и именно благодаря этому оно оказывается чем-то таким, что имеет своим концом себя само, следовательно, как начало оно уже вернулось к себе, или: оно есть в себе и для себя самого. Следовательно, то, чего органическое достигает благодаря движению своего действования, есть оно само; и то, что оно достигает только себя самого, и есть его чувствование себя. Правда, тем самым имеется налицо различие между тем, что оно есть, и тем, чего оно ищет, но это только видимость различия, и благодаря этому оно само по себе есть понятие.
Но точно так же обстоит дело с самосознанием – оно различает себя от себя таким способом, при котором в то же время не обнаруживается различия. Поэтому в наблюдении органической природы оно находит только эту сущность, оно находит себя как некоторую вещь, как некоторую жизнь, но между тем, что есть оно само, и тем, что оно нашло, оно проводит еще различие, которое однако не есть различие. Подобно тому как инстинкт животного разыскивает и потребляет пищу, но этим ничего не извлекает, кроме себя, так и инстинкт разума в своем искании находит только самый разум. Животное кончает чувствованием себя. Инстинкт разума, напротив того, есть в то же время самосознание; но так как он – только инстинкт, он теряет значение рядом с сознанием и имеет в нем свою противоположность. Поэтому его удовлетворение раздвоено этой противоположностью, он находит, конечно, себя самого, т.е. цель, и точно так же находит эту цель как вещь. Но цель, во-первых, оказывается для него вне вещи, которая представляется целью. Во-вторых, эта цель как цель в то же время предметна, поэтому она оказывается также не внутри себя как сознание, а в некотором другом рассудке.
>>217506375Почему я должен охладеть к такому хорошенькому человеку, как ты?Если честно, существует ещё одна девочка, чьи ножки я люблю.
Если присмотреться ближе, то в понятии вещи точно так же содержится определение, что она в самой себе есть цель. А именно,. она сохраняет себя; это значит, что по своей природе она в одно и то же время скрывает необходимость и проявляет ее в форме случайного соотношения; ибо свобода вещи или ее для-себя-бытие именно в том и состоит, что к своей необходимости она относится как нечто равнодушное; она, следовательно, себе самой представляется как такая вещь, понятие которой оказывается вне ее бытия. Точно так же разуму необходимо созерцать свое собственное понятие оказавшимся вне его, следовательно, как вещь, как такую вещь, по отношению к которой он равнодушен и которая, следовательно, равнодушна к нему и к своему понятию. В качестве инстинкта он остается также внутри этого бытия или равнодушия, и вещь, выражающая понятие, остается для него чем-то иным, нежели это понятие, а понятие – чем-то иным, нежели вещь. Таким образом, для него органическая вещь есть цель в самой себе лишь в том смысле, что необходимость, которая проявляется в ее действовании как скрытая необходимость (так как то, что действует в ней, ведет себя как равнодушное для-себя-сущее), оказывается вне самого органического. – Но так как органическое как цель в себе самом не может вести себя иначе, как таковое, то и то обстоятельство, что оно в самом себе есть цель, выступает в явлении и чувственно наличествует и в таком виде наблюдается. Органическое выказывает себя как нечто, что само себя сохраняет и что в себя возвращается и возвратилось. Но в этом бытии это наблюдающее сознание не узнает понятия цели, другими словами, не узнает того, что понятие цели существует не где-либо в рассудке, а именно здесь, и есть в качестве некоторой вещи. Между понятием цели и для-себя-бытием и самосохранением оно проводит различие, которое не есть различие. Оно не видит, что это не есть различие; действование, которое является случайным и равнодушным к тому, что благодаря ему осуществляется, и единство, все же связывающее то и другое, – это действование и эта цель для него распадаются.
[(γγ). Самостоятельность органического, его внешнее и внутреннее.] – То, что в этом аспекте присуще самому органическому, есть действование, находящееся посредине между его началом и концом, поскольку это действование носит характер единичности. Поскольку же действование обладает характером всеобщности и то, что действует, приравнено к тому, что порождается благодаря этому, целесообразное действование как таковое не могло бы быть присуще органическому. Названное единичное действование, которое есть только средство, в силу своей единичности подходит под определение необходимости всецело единичной или случайной. Действия органического, направленные на сохранение его самого как индивида или его как рода, со стороны этого непосредственного содержания целиком находятся поэтому вне закона, ибо всеобщее и понятие не относятся к этому содержанию. Его действование было бы, следовательно, пустыми действиями, лишенными внутреннего содержания; они не были бы даже действиями машины, ибо у машины есть какая-то цель и ее действия благодаря этому имеют определенное содержание. Покинутые таким образом всеобщим, они были бы лишь деятельностью чего-то сущего как сущего, т.е. деятельностью, которая в то же время не рефлектирует в себя, подобно действию какой-нибудь кислоты или основания; это были бы действия, которые не могли бы отделиться от своего непосредственного наличного бытия и не могли бы отказаться от этого бытия, пропадающего в соотношении со своей противоположностью, и в то же время сохранить себя. Бытие же, действия которого и рассматриваются здесь, установлено как некоторая вещь, сохраняющаяся в своем соотношении со своей противоположностью; деятельность как таковая есть не что иное, как чистая, лишенная сущности форма для-себя-бытия вещи, и субстанция деятельности, которая есть не одно лишь определенное бытие, а есть всеобщее, цель деятельности, не находится вне ее; она сама по себе есть деятельность, которая возвращается в себя, а не направляется обратно в себя чем-нибудь посторонним.
Но это единство всеобщности и деятельности не существует для наблюдающего сознания потому, что названное единство есть по существу внутреннее движение органического и может быть постигнуто только как понятие; но наблюдение ищет моментов в форме бытия и постоянства и так как органическое целое по существу состоит в том, что этих моментов в нем таким именно образом нет и их таким именно образом нельзя найти в нем, то сознание, согласно своей точке зрения, превращает противоположность в такую, которая соответствует этой точке зрения.
>>217506525Хуй его знает, почувствовать превосходство, ведь ты же видишь например что гринтекст мягко говоря тёплый, и другие аноны видят что манька пукнула в гринтескст, подеба. Спецолимпиада же...
Таким способом для сознания возникает органическая сущность как соотношение двух сущих и постоянных моментов – некоторой противоположности, обе части которой, следовательно, с одной стороны, кажутся ему данными в наблюдении, а с другой стороны, по своему содержанию, выражают противоположность между понятием органической цели и действительностью. Но так как понятие как таковое при этом исключено, то названная сущность возникает способом темным и поверхностным, при котором мысль низведена до уровня представления. Таким образом, мы видим, что под внутренним приблизительно подразумевается понятие цели, а под внешним – действительность; и их соотношением порождается закон, гласящий, что внешнее есть выражение внутреннего.
>>217506580Не знаю. Так много бывало.. Вчера меня вообще тут обижунькали!>КартинкаНо какой смысл, если подошв не видно?
Возможно ли вообще осилить 2к ромадзи с нуля, сколько времени надо тратить, сколько лет практиковать?
Если ближе присмотреться к этому внутреннему вместе с тем, что ему противоположно, и к их взаимному отношению, то окажется, во-первых, что обе стороны закона уже не звучат так, как в прежних законах, где они являлись самостоятельными вещами, каждая сторона – как некоторое особенное тело, а во-вторых, не говорят они и о том, что всеобщее должно иметь свое существование где-то еще вне сущего. Наоборот, органическая сущность вообще прямо положена в основу как содержание внутреннего и внешнего, и для обеих сторон эта сущность – одна и та же; противоположность поэтому остается лишь чисто формальной противоположностью, реальные стороны которой имеют своей сущностью одно и то же "в себе", но в то же время, так как внутреннее и внешнее суть также противоположная реальность и для наблюдения они выступают как различное бытие, то наблюдению кажется, будто каждое из них имеет особенное содержание. Но это особенное содержание, поскольку оно есть одна и та же субстанция или органическое единство, на деле может быть только разной формой их; наблюдающее сознание намекает на это тем, что внешнее есть только выражение внутреннего. – Такие же определения отношения мы видели в понятии цели, а именно равнодушную самостоятельность разных моментов и в ней – их единство, в котором они исчезают.
[(β) Облик органического. (αα) Органические свойства и системы.] – Посмотрим теперь, какой облик имеют внутреннее и внешнее в своем бытии. Внутреннее как таковое должно в такой же мере обладать внешним бытием и обликом, как и внешнее как таковое, ибо оно есть предмет, или: оно само установлено как сущее и как наличествующее для наблюдения.
Органическая субстанция, будучи внутренней, есть простая душа, чистое понятие цели или всеобщее, которое в своем делении остается точно так же всеобщей текучестью и поэтому в своем бытии является действованием или движением исчезающей действительности, тогда как, напротив того, внешнее, будучи противоположно названному сущему внутреннему, состоит в покоящемся бытии органического. Закон как соотношение названного внутреннего с этим внешним выражает, следовательно, свое содержание то в изображении общих моментов или простых существенностей, то в изображении претворенной в действительность существенности или форм. Указанные первые простые органические свойства – назовем их так – суть чувствительность, раздражимость и воспроизведение. Эти свойства, по крайней мере первые два, относятся, правда, как будто не к организму вообще, а только к животному организму. И действительно, растительный организм выражает лишь простое понятие организма, которое не развивает своих моментов; поэтому относительно этих моментов, поскольку они должны быть доступным наблюдению, мы должны придерживаться того понятия организма, которое представляет их развитое наличное бытие.
Что же касается самих этих свойств, то они вытекают непосредственно из понятия самоцели. Ибо чувствительность выражает вообще простое понятие органической рефлексии в себя или общую текучесть этого понятия; раздражимость же выражает органическую эластичность – способность реагировать одновременно с рефлектированием – и претворение в действительность, противоположное первому покоящемуся внутри-себя-бытию, претворение, в котором названное абстрактное для-себя-бытие есть бытие для другого. Воспроизведение же есть действие этого рефлектированного в себя организма в целом, есть деятельность организма в качестве цели в себе или в качестве рода, когда индивид, следовательно, отталкивает себя от себя самого, снова производит или свои органические части или целый индивид. Понимаемое в смысле самосохранения вообще, воспроизведение выражает формальное понятие органического или чувствительность; но, собственно говоря, оно есть реальное органическое понятие или целое, которое возвращается в себя либо в качестве индивида через порождение отдельных частей себя самого, либо в качестве рода через порождение индивидов.
Другое значение этих органических элементов, а именно их значение в качестве внешнего, есть способ обретения ими наружного вида, благодаря которому они имеются налицо как действительные, но в то же время и как общие части или органические системы, – чувствительность, скажем, в виде нервной системы, раздражимость – в виде мускульной системы, воспроизведение – в виде внутренних органов сохранения индивида и рода [23].
Специфические законы органического касаются поэтому отношения органических моментов в их двойном значении: в одном случае они – часть органического формообразования, а в другом – всеобщая текучая определенность, которая проникает все названные системы. Следовательно, в выражении такого закона определенная чувствительность как момент организма в целом получала бы, например, свое выражение в определенно образовавшейся нервной системе или она была бы связана также с определенным воспроизведением органических частей индивида или размножением целого и т.д. – Обе стороны такого закона могут быть наблюдаемы. Внешнее, по понятию своему, есть бытие для другого; чувствительность имеет, например, в своей системе свой непосредственно претворенный в действительность модус; а как общее свойство она в своих внешних проявлениях точно так же есть нечто предметное. Та сторона, которая называется "внутренним", имеет свою собственную внешнюю сторону, которая отлична от того, что в целом называется внешним.
>>217506675Тупо это как-то все, глупо. Вроде дебичами в данном гринтекстовом случае обе стороны выступают. Даже если кто-то кого-то на хуй посылает, то он по сути сдается в споре и скатывается тупо в оскорбления.
[(γγ) Соотношение сторон внутреннего и внешнего.] – Закон в собственном смысле, выражающий истинное внешнее как отпечаток внутреннего, могла бы дать лишь другая сторона, с которой простые моменты органического понятия сравниваются с моментами формообразования. – Так как, далее, названные простые моменты суть всепроникающие текучие свойства, то у них нет в органической вещи особого реального выражения, наподобие того, что называется отдельной системой формообразования. Другими словами, если абстрактная идея организма подлинно выражена в названных трех моментах лишь потому, что они суть не нечто неподвижное, а только моменты понятия и движения, то, напротив, организм как формообразование не охватывается тремя такими определенными системами, как их разлагает анатомия. Поскольку такие системы должны быть найдены в их действительности и благодаря этому нахождению узаконены, необходимо также напомнить, что анатомия показывает не только три подобного рода системы, но еще много других. – Затем независимо от этого чувствительная система должна вообще означать нечто совершенно иное, чем то, что называется нервной системой, так же как раздражимая система – нечто иное, чем мышечная система, воспроизводительная система – нечто иное, чем внутренние органы воспроизведения. В системах формообразования как такового организм охватывается с абстрактной стороны мертвого существования; его моменты, воспринятые таким именно образом, принадлежат анатомии и трупу, а не познанию и живому организму. В качестве таких частей они, напротив, перестали быть, ибо они перестают быть процессами. Так как бытие организма по существу есть всеобщность или рефлексия в себя самого, то бытие организма в целом, как и его моменты, не могут состоять в анатомической системе; действительное выражение и внешние проявления их скорее имеются налицо только в качестве движения, которое проходит через различные части формообразования и в котором то, что выхватывается и закрепляется в качестве отдельной системы, по существу выступает как текучий момент, так что не названная действительность в том виде, в каком ее находит анатомия, должна считаться реальностью последней, а только эта действительность как процесс, в котором только и имеют смысл анатомические части.
Таким образом, получается, что моменты органического внутреннего, взятые сами по себе, не способны составить сторон закона бытия, так как, будучи выражены в таком законе о наличном бытии, эти стороны отличаются друг от друга, и нельзя было бы любую из них одинаково назвать вместо другой; точно так же они, будучи установлены по одну сторону, не имеют своей реализации в другой в какой-либо устойчивой системе, ибо последняя столь же мало есть нечто, что обладало бы вообще органической истиной, как мало она есть выражение названных моментов внутреннего. Так как в себе органическое есть всеобщее, то существенно в нем скорее вообще то, чтобы его моменты были в действительности точно так же всеобщими, т.е. были бы протекающими процессами, а не сообщали изолированной вещи изображения всеобщего.
[(γ) Мысль об организме (αα). Органическое единство.] – Таким именно образом в органическом вообще теряется представление закона. Закон хочет постигнуть и выразить противоположность как покоящиеся стороны, а также присущую им определенность, которая составляет их взаимоотношение. Внутреннее, которому принадлежит являющаяся всеобщность, и внешнее, которому принадлежат части покоящегося образования, должны были бы составлять соответствующие друг другу стороны закона, но, будучи разъединены указанным образом, они теряют свое органическое значение; и в основании представления закона лежит именно то, что обе его стороны обладали бы для себя сущей равнодушной устойчивостью, а соотношение распределилось бы в них как двойная, друг другу соответствующая определенность. Каждая сторона органического, напротив, сама по себе есть простая всеобщность, в которой растворены все определения, и движение этого растворения.
>>217506946Так речь о том что если манька слилась с аргументов и ушла в гринтекст. Бросают в друг друга говном в основном детишки, резвятся так ящетаю, ну или шизики.
Внешнее, рассматриваемое само по себе, есть формообразование вообще, система жизни, расчленяющейся в стихии бытия, и в то же время – по существу бытие органической сущности для некоторого "иного": предметная сущность в своем для-себя-бытии. – Это "иное" выступает прежде всего как ее внешняя неорганическая природа. Если рассматривать то и другое в соотношении с законом, то, как мы видели выше, неорганическая природа не может составить сторону закона по отношению к органической сущности, потому что последняя есть в то же время просто для себя и находится во всеобщем и свободном соотношении с неорганической природой.
Но если точнее определить отношение этих обеих сторон применительно к самому органическому образованию, то окажется, что последнее одной стороной обращено к неорганической природе, а с другой стороны – рефлектировано для себя и в себя. Действительная органическая сущность есть средний термин, который соединяет для-себя-бытие жизни с внешним вообще или с бытием-в-себе. – Но крайний термин – для-себя-бытие – есть внутреннее как бесконечное "одно", которое возвращает в себя моменты самого образования из их устойчивого существования и связи с внешним, – оно есть то, что, не имея содержания, сообщает себе свое содержание в образовании, а в образовании выступает как его процесс. В этом крайнем термине как простой негативности или чистой единичности органическое располагает своей абсолютной свободой, благодаря которой оно равнодушно к бытию для другого и к определенности моментов образования и находится в безопасности. Эта свобода есть в то же время свобода самих моментов, она есть их возможность являться и быть постигнутыми в качестве налично сущих, и так же, как по отношению к внешнему, они в ней освобождены и равнодушны и друг к другу; ибо простота этой свободы есть бытие или их простая субстанция. Это понятие или чистая свобода есть одна и та же жизнь, в какую бы многообразную игру ни были вовлечены форма или бытие для другого; этот поток жизни равнодушен к тому, какие мельницы он приводит в движение. – Теперь нужно отметить, во-первых, что это понятие здесь надо понимать не так, как раньше, при рассмотрении внутреннего в собственном смысле в его форме процесса, или развития его моментов, а в его форме в качестве простого внутреннего, которое составляет чисто всеобщую сторону по отношению к действительной живой сущности, или в качестве стихии устойчивого существования сущих членов формы, ибо здесь мы рассматриваем эту последнюю, и в ней сущность жизни есть в качестве простоты устойчивого существования. Во-вторых, бытие для другого или определенность действительного формообразования, взятая в этой простой всеобщности, которая составляет ее сущность, есть столь же простая всеобщая нечувственная определенность и может быть только той определенностью, которая находит свое выражение в числе. – Оно есть средний термин формы, связывающий неопределенную жизнь, с действительной жизнью, простой, как эта последняя, и как она определенный. То, что применительно к первому, к внутреннему, было бы числом, внешнее должно было бы выразить на свой лад как многообразную действительность, как образ жизни, цвет и т.д., вообще как все множество различий, которые развиваются в явлении.
Если обе стороны органического целого (одна – внутреннее, а другая – внешнее, так что каждая из них в свою очередь имеет у себя некоторое внутреннее и внешнее) сравнить по их обоюдному внутреннему, то внутреннее первой стороны представляло собой понятие как непокой абстракции; а вторая сторона имеет обоим внутренним покоящуюся всеобщность и в ней также покоящуюся определенность, число. Если поэтому первая сторона (так как в ней понятие развивает свои моменты), введенная в заблуждение видимостью необходимости соотношения, обещала законы, то вторая тотчас же отрекается от этого, когда число оказывается определением одной стороны ее законов. Ибо число есть именно полностью покоящаяся, мертвая и равнодушная определенность, у которой угасло всякое движение и соотношение и которая разрушила мост к тому, что есть живого в побуждениях, в образе жизни и в прочем чувственном наличном бытии.
[ 3. Наблюдение природы как органического целого. (α) Организация неорганического: удельный вес, сцепление, число. ] – Но это рассмотрение формы органического как таковой и внутреннего как некоторого внутреннего одной лишь формы фактически не есть уже рассмотрение органического. Ибо обе стороны, которые должны были быть соотнесены, установлены лишь как равнодушные друг к другу, и этим снята рефлексия в себя, составляющая сущность органического. Предпринятое сравнение внутреннего и внешнего скорее переносится здесь на неорганическую природу; бесконечное понятие здесь – только сущность, внутренне скрытая или извне попадающая в самосознание и не имеющая больше своего предметного наличия, как она имеет в органическом. Это соотношение внутреннего и внешнего надо, следовательно, рассмотреть еще в его собственной сфере.
Прежде всего названное внутреннее формы как простая единичность неорганической вещи есть удельный вес. Его можно наблюдать или, собственно говоря, найти путем сравнения наблюдений как простое бытие точно так же, как и определенность числа, на которую единственно он способен, и таким именно образом, как кажется, он дает одну сторону закона. Форма, цвет, твердость, вязкость и бесчисленное множество других свойств вместе составили бы внешнюю сторону и должны были бы выражать определенность внутреннего, число, так что одно имело бы свой противообраз (Gegenbild) в другом.
Так как негативность постигнута здесь не как движение процесса, а как успокоенное единство или простое для-себя-бытие, то она является, напротив, тем, благодаря чему вещь противопоставляет себя процессу и благодаря чему она как равнодушная к нему сохраняется внутри себя. Но в силу того, что это простое для-себя-бытие есть покоящееся равнодушие к другому, удельный вес выступает как свойство рядом с другими [свойствами], и тем самым прекращается всякое необходимое соотношение его с этим множеством, или: прекращается всякая закономерность. – Удельный вес в качестве этого простого внутреннего в самом себе не имеет различия или имеет только несущественное различие, ибо именно его чистая простота снимает всякое существенное различение. У этого несущественного различия, у величины, следовательно, должен был бы быть на другой стороне, составляющей множественность свойств, свой антитип или другое, так как лишь благодаря этому оно вообще есть различие. Если сама эта множественность сжимается в простоту противоположности и определяется, скажем, как сцепление, так что это последнее есть для-себя-бытие в инобытии, как удельный вес есть чистое для-себя-бытие, то это сцепление прежде всего есть чистая, установленная в понятии определенность по сравнению с упомянутой определенностью, и приемы установления закона были бы те, которые рассмотрены выше в связи с соотношением чувствительности и раздражимости. – Далее, сцепление как понятие для-себя-бытия в инобытии есть лишь абстракция той стороны, которая противостоит удельному весу и которая как таковая не обладает существованием. Ибо для-себя-бытие в инобытии есть процесс, в котором неорганическое должно было бы выражать свое для-себя-бытие как самосохранение, удерживающее его от того, чтобы оно выступило из процесса как момент некоторого продукта. Однако, именно это противно природе неорганического, которой самой не присуща цель или всеобщность. Процесс неорганического есть скорее лишь определенное отношение, при котором снимается его для-себя-бытие, его удельный вес. Но само это определенное отношение, в котором состояло бы сцепление неорганического в своем истинном понятии, и определенная величина его удельного веса суть друг к другу совершенно равнодушные понятия. Если вовсе не обращать внимания на характер отношения и ограничиться представлением величины, то это определение можно было бы мыслить примерно так, что больший удельный вес как некоторое более высокое внутри-себя-бытие в большей мере противится вхождению в процесс, чем менее значительный. Но, обратно, свобода для-себя-бытия оправдывается на деле лишь в легкости, с которой оно со всеми связывается и в этом многообразии сохраняется. Названная интенсивность без экстенсивности отношений есть бессодержательная абстракция, ибо экстенсивность составляет наличное бытие интенсивности. Но самосохранение неорганического в его отношении, как упомянуто, не входит в его природу, так как в самом неорганическом не заключается принцип движения, или: так как его бытие не есть абсолютная негативность и не есть понятие.
Если эту другую сторону неорганического, напротив, рассматривать не как процесс, а как покоящееся бытие, то она есть обыкновенное сцепление, простое чувственное свойство, которое находилось на одной стороне, в противоположность освобожденному моменту инобытия, разложенного на много безразличных [друг к другу] свойств, и само выступает среди них как удельный вес; множество свойств вместе взятых составляет тогда по отношению к нему другую сторону. Но число есть единственная определенность, в ней, как и в других свойствах, – определенность, которая не только не выражает взаимоотношения и взаимного перехода этих свойств, но по существу состоит именно в том, что она не входит ни в какое необходимое отношение, а представляет уничтожение всякой закономерности, ибо число есть выражение определенности как некоторой несущественной определенности. Так что, следовательно, ряд тел, выражающий различие как числовое различие их удельного веса, никоим образом не идет параллельно ряду, выражающему различие других свойств, хотя бы для облегчения дела было взято из них только одно или несколько. Ибо на деле только вся совокупность их могла бы быть тем, что в этой параллели должно было бы составить другую сторону. Чтобы эту совокупность внутренне упорядочить и связать в некоторое целое, для наблюдения, с одной стороны, имеются налицо количественные определенности этих многоразличных свойств, но, с другой стороны, их различия выступают как различия качественные. Далее, то, что в этом скоплении [свойств] нужно было бы обозначить как положительное или как негативное и что взаимно снималось бы, – вообще внутреннее построение и экспозиция формулы, которая была бы очень сложной, – принадлежало бы понятию, которое исключено именно тем способом, каким свойства должны были бы находиться там и приниматься как сущие. В этом бытии ни одно свойство не проявляет характера негативности по отношению к другому, а одно есть точно так же, как и другое, и не указывает каким-либо иным способом своего места в расположении целого. – При рассмотрении какого-нибудь ряда параллельных различий (имеется ли в виду отношение, возрастающее одновременно на обеих сторонах, или возрастающее только на одной стороне, а на другой убывающее) речь идет только о конечном простом выражении этого совокупного целого, которое должно было бы составлять одну сторону закона по отношению к удельному весу; но эта одна сторона как сущий результат есть как раз не что иное, как то, о чем уже упоминалось, а именно отдельное свойство, как, например, то же обыкновенное сцепление, рядом с которым равнодушно наличествуют другие свойства, в том числе и удельный вес, и каждое из них с одинаковым правом, т.е. с одинаковым отсутствием права, можно избрать репрезентантом всей другой стороны; одно, как и другое, только репрезентировало бы, т.е. представляло бы сущность, но не было бы самой сутью дела. Так что попытку найти такие ряды тел, которые бы располагались в простой параллели двух сторон и выражали существенную природу тел по закону этих сторон, надо считать мыслью, которая не знает своей задачи и тех средств, какими ее следовало бы решать.
[(β) Организация органической природы: род, вид, единичность, индивид. ] – Соотношение внешнего и внутреннего в форме, которая должна выступить перед наблюдением, было в предыдущем тотчас же перенесено в сферу неорганического; определение, которым это соотношение вовлекается сюда, может теперь быть дано подробнее, и отсюда получается еще другая форма и связь этого отношения. А именно, у органического вообще отпадает то, что у неорганического по-видимому дает возможность подобного сравнения внутреннего и внешнего. Неорганическое внутреннее есть такое простое внутреннее, которое представляется восприятию как сущее свойство; его определенность поэтому есть по существу величина, и это внутреннее выступает как сущее свойство равнодушно к внешнему или ко всем многим другим чувственным свойствам. Но для-себя-бытие органически живого не находится на одной стороне в противоположность своему внешнему, а в нем самом заключается принцип инобытия. Если мы определим для-себя-бытие как простое сохраняющееся соотношение с самим собою, то его инобытие есть простая негативность, а органическое единство есть единство равного себе самому соотнесения себя с собою и чистой негативности. Это единство как единство есть "внутреннее" органического, которое благодаря этому в себе всеобще или оно есть род. Но свобода рода по отношению к его действительности иная, чем свобода удельного веса по отношению к форме. Свобода удельного веса есть сущая свобода, или она состоит в том, что она находится на одной стороне как особое свойство. Но так как она есть сущая свобода, то она есть также лишь одна определенность, которая по существу принадлежит этой форме или благодаря которой последнее как сущность есть нечто определенное. Свобода же рода есть всеобщая, она равнодушна к этой форме или к его действительности. Определенность, которая присуща для-себя-бытию неорганического как таковому, подчиняется поэтому в органическом его для-себя-бытию, подобно тому как в неорганическом она подчиняется только бытию последнего; хотя в неорганическом она уже поэтому есть вместе с тем только свойство, тем не менее на ее долю приходится достоинство сущности, потому что она как простое негативное противостоит наличному бытию как бытию для другого; и это простое негативное в своей последней единичной определенности есть число. Но органическое есть единичность, которая сама есть чистая негативность и поэтому уничтожает внутри себя фиксированную определенность числа, присущую равнодушному бытию. Поскольку в органическом заключается момент равнодушного бытия и тем самым числа, последнее можно рассматривать только как игру в нем, а не как сущность его жизненности.
Но хотя чистая негативность, принцип процесса, оказывается не вне органического, и, стало быть, оно содержит ее в своей сущности не в качестве определенности, а единичность сама в себе всеобща, тем не менее эта чистая единичность развивается и действительна в нем не в своих моментах, которые сами абстрактны или всеобщи. Наоборот, это выражение выступает вне указанной всеобщности, которая попадает обратно вовнутрь; и между действительностью или формой, т.е. развивающейся единичностью, и органическим всеобщим, или родом, выступает определенное всеобщее – вид. Существование, которого достигает негативность всеобщего или рода, есть только развитое движение некоего процесса, который протекает в частях сущей формы. Если бы род как покоящаяся простота имел у себя различаемые части и если бы, стало быть, его простая негативность как таковая была вместе с тем движением, которое протекало бы через столь же простые, непосредственно в себе всеобщие части, кои здесь действительно были бы в качестве таких моментов, то органический род был бы сознанием. Но при данных условиях простая определенность как определенность вида имеется в нем, лишенная духа; действительность начинается с нее, или: то, что вступает в действительность, не есть род как таковой, т.е. вообще не есть мысль. Род как действительное органическое лишь представлен некоторым репрезентантом. Но этот представитель – число, которое как будто обозначает переход из рода в индивидуальное формообразование и доставляет наблюдению обе стороны необходимости, то как простую определенность, то определенность как форму, развитую до многообразия, – обозначает скорее равнодушие и свободу всеобщего и единичного друг по отношению к другу, которые род предоставляет лишенному сущности количественному различию, но которые сами как нечто живое оказываются столь же свободными от этого различия. Истинная всеобщность, как она была определена, есть здесь лишь внутренняя сущность; как определенность вида она есть формальная всеобщность, и в противоположность ей названная истинная всеобщность находится на стороне единичности, которая благодаря этому есть живая единичность и благодаря своей внутренней сущности игнорирует свою определенность в качестве вида. Однако эта единичность в то же время не есть всеобщий индивид, т.е. такой, в котором всеобщность имела бы точно так же внешнюю действительность, но он не входит в органическое живое. Этот всеобщий индивид в том виде, в каком он непосредственно есть индивид естественных формообразований, не есть сознание само; его наличное бытие в качестве единичного органического живого индивида не должно было бы оказаться вне его, если бы он был сознанием.
[(γ) Жизнь как случайный разум. ] – Перед нами поэтому умозаключение, в котором один крайний термин есть всеобщая жизнь как всеобщее, или как род, а другой крайний термин – та же жизнь как единичное, или как всеобщий индивид, средний же термин составлен из обоих; первый термин как бы приноравливается к нему в качестве определенной всеобщности, или вида, а второй – в качестве единичности в собственном смысле, или единичной единичности. – И так как это умозаключение вообще относится к стороне формообразования, то под ним нужно понимать точно так же и то, что различается как неорганическая природа.
Так как, далее, всеобщая жизнь как простая сущность рода с своей стороны развивает различия понятия и должна представить их как ряд простых определенностей, то этот ряд есть система равнодушно установленных различий, или числовой ряд. Если прежде органическое в форме единичности противополагалось этому лишенному сущности различию, которое не выражает и не содержит ее живой природы, – и если именно это должно быть сказано относительно неорганического соответственно всему его наличному бытию, развитому во множестве его свойств, – то теперь подлежит рассмотрению всеобщий индивид не только как свободный от всякого расчленения рода, но и как его сила. Род, который разлагается на виды согласно всеобщей определенности числа или может также принять за основание своего деления отдельные определенности своего наличного бытия, например, фигуру, цвет и т.д., претерпевает в этом спокойном занятии насилие со стороны всеобщего индивида – земли, каковой индивид, будучи всеобщей негативностью, выдвигает против систематизирования рода различия в том виде, в каком земля имеет их в себе, и природа коих благодаря субстанции, к которой они принадлежат, отличается от природы рода. Эта деятельность рода становится совершенно ограниченным занятием, которое род может выполнить только внутри названных могущественных стихий и которое на каждом шагу прерывается, нарушается и гасится их необузданной силой.
>>217507284Ты шо пьяный, Казума? Тогда получается что это настолько очевидный аргумент что тебе иронично его выделяют. Ну или кто-то не умеет в гринтекст и суёт его куда не попадя.
>>217507688Помню мне попался адепт абдуля в те года, в л4д, с голосом изменённым, ухх это было неблохо он очень пиздато отыгрывал.
Индивидуальность отказывается от той рефлектированности в себя, которая выражена в чертах [лица], и вкладывает свою сущность в произведение. Тут она вступает в противоречие с тем отношением, которое устанавливается инстинктом разума, занимающимся наблюдением индивидуальности, обладающей самосознанием, касательно того, что должно быть ее внутренним и внешним. Эта точка зрения приводит нас к собственной мысли, которая лежит в основе физиогномической, – если угодно, – науки. Противоположность, на которую наталкивается это наблюдение, по форме своей есть противоположность практического и теоретического, и то и другое установлено именно внутри самого практического, – противоположность индивидуальности, осуществляющейся в поступках (понимая последние в самом общем смысле), и индивидуальности, как она, будучи в этих поступках, в то же время выходит из них, рефлектирует в себя и имеет их своим предметом. Наблюдение воспринимает эту противоположность со стороны того же извращенного отношения, в котором она определяется в явлении. Несущественным внешним оно считает само действие и произведение, – действие и произведение языка ли или какой-нибудь более утвердившейся действительности, существенным же внутренним – внутри-себя-бытие индивидуальности. Из двух сторон, имеющихся в практическом сознании, намерения и действия – мнения о своих поступках и самих этих поступков – наблюдение выбирает первую сторону в качестве истинного внутреннего; последнее должно, мол, иметь свое более или менее несущественное внешнее проявление в действии, а свое истинное внешнее проявление – в своем внешнем облике. Это последнее внешнее проявление есть непосредственное чувственное наличие индивидуального духа: внутренний мир, который следует, мол, считать истинным, есть особенность намерения и единичность для-себя-бытия; то и другое – мнимый (der gemeinte) дух. То, что наблюдение имеет своими предметами, есть, следовательно, мнимое наличное бытие, и в нем оно отыскивает законы.
Непосредственное мнение о мнимом наличии духа есть естественная физиогномика, поспешное суждение о внутренней природе и характере ее облика при первом взгляде на нее. Предмет этого мнения таков, что к самой его сущности относится то, чтобы быть поистине чем-то иным, нежели только чувственное непосредственное бытие. Правда, в чувственном наличествует именно эта рефлектированность из него в себя, именно видимое как видимое невидимого есть предмет наблюдения. Но именно это чувственное непосредственное наличие есть действительность духа, как она есть только для мнения; и наблюдение возится с этой стороны со своим мнимым наличным бытием, с физиогномикой, почерком, тоном голоса и т.д. – Оно ставит такое наличное бытие в связь именно с таким мнимым внутренним. Не убийца, не вор подлежит распознанию, а способность быть ими; устойчивая абстрактная определенность теряется благодаря этому в конкретной бесконечной определенности единичного индивида, требующей теперь более искусных изображений, нежели такого рода квалификации. Такие искусные изображения, конечно, говорят больше, чем квалификации вроде "убийца", "вор", или "добродушный", "непорочный" и т.д., но они далеко не достаточны для цели, которая ими преследуется; выразить в словах мнимое бытие или единичную индивидуальность, – они столь же не достаточны, как те изображения внешнего облика, которые идут дальше указания на плоский лоб, длинный нос и т.д. Ибо единичный облик, точно так же как и единичное самосознание, в качестве мнимого бытия нельзя выразить в словах. Наука о познании человека, которая имеет в виду мнимого человека, точно так же как и наука физиогномики, которая имеет в виду его мнимую действительность и хочет возвысить до знания бессознательное суждение естественной физиогномики, есть поэтому нечто бесконечное и беспочвенное, что никогда не может достигнуть того, чтобы сказать, что оно "мнит", потому что оно только мнит и его содержание есть только "мнимое".
Законы, которые стремится найти эта наука, суть соотношения обеих этих мнимых сторон, а потому и сами могут быть лишь пустым мнением. И так как предмет этого мнимого знания, которое хлопочет о действительности духа, состоит именно в том, что дух из своего чувственного наличного бытия рефлектируется в себя и что определенное наличное бытие есть для него равнодушная случайность, – то это знание, найдя свои законы, должно непосредственно знать, что ими ничего не сказано, кроме, собственно, чистой болтовни или дается лишь мнение о себе – выражение, истина которого в том, что высказать свое мнение есть то же, что сообщить не суть дела, а только мнение о себе. По содержанию же эти наблюдения не далеки от таких, как: "каждый раз, когда у нас ярмарка, идет дождь", говорит лавочник; "а также каждый раз, когда я сушу белье", говорит хозяйка.
Но для наблюдающего сознания дело не в том, чтобы определить это соотношение. Ибо, помимо всего прочего, то, что находится по одну сторону, не есть мозг как животная часть, а есть мозг как бытие обладающей самосознанием индивидуальности. – Последняя как постоянный характер и движущееся сознательное действование есть для себя и внутри себя; этому для-себя-бытию и внутри-себя-бытию противостоит ее действительность и наличное бытие для другого; для-себя-бытие и внутри-себя-бытие есть сущность и субъект, имеющий в мозгу некоторое бытие, которое подчинено ему и сохраняет свою ценность лишь благодаря присущему ему значению. Но другая сторона обладающей самосознанием индивидуальности, сторона ее наличного бытия, есть бытие как бытие самостоятельное и как субъект, или: есть в качестве некоторой вещи, а именно кости: действительность и наличное бытие человека есть его черепная кость. – Таковы отношение и смысл, который имеют обе стороны этого соотношения в наблюдающем их сознании.
Для наблюдающего сознания дело теперь в более определенном соотношении этих сторон; черепная кость, быть может, имеет в общем значение непосредственной действительности духа. Но многосторонность духа сообщает своему наличному бытию совершенно такую же многозначность; то, что нужно получить, это – определенность значения отдельных мест, на которые разделено это наличное бытие; посмотрим, какое имеется в них указание на это.
Черепная кость не есть орган деятельности и не есть что-то, выражающее движение; черепной костью не воруют, не убивают и т.д., и она не строит никаких гримас при такого рода действиях, так, чтобы ее можно было признать выразительным жестом. – Лишено это сущее и ценности знаки. Выражение лица и жест, тон, даже столб, свая, вбитая на необитаемом острове, сразу же дают знать о себе, что под ними разумеется еще что-то иное, нежели то, что они только непосредственно суть. Они тотчас же выдают себя за знак, так как у них есть определенность, которая указывает на нечто иное тем, что она им не принадлежит как нечто свойственное только им. Конечно, многое может прийти на ум и при виде черепа, как у Гамлета по поводу черепа Йорика; но черепная кость сама по себе есть столь равнодушная, наивная вещь, что непосредственно в ней нельзя усмотреть и под ней подразумевать что-либо иное, кроме лишь ее самой; она напоминает, правда, о мозге и его определенности, о черепе другой формации, но не о каком-либо сознательном движении, так как на ней не запечатлены ни мимика и жест, ни что-либо, что давало бы знать о происходящем от сознательного действования; ибо она есть действительность, долженствующая представлять в индивидуальности такую другую сторону, которая была бы уже не бытием, рефлектирующимся в себя, а всецело непосредственным бытием.
Грубый инстинкт обладающего самосознанием разума без рассмотрения отвергнет френологию, – этот другой наблюдающий инстинкт его, который, поднявшись до предчувствия познавания, постиг без участия духа то, что внешнее есть выражение внутреннего. Но чем слабее мысль, тем менее иной раз заметно, в чем определенно заключается ее слабость, и тем труднее анализировать ее. Ибо мысль считают тем более слабой, чем более чиста и пуста абстракция, которую она считает сущностью. Члены же противоположности, о которой здесь идет речь, – это сознающая себя индивидуальность и абстракция внешности, превратившейся целиком в вещь, – внутреннее бытие духа, постигаемое как устойчивое лишенное духа бытие и противополагаемое именно такому бытию. – Но тем самым, по-видимому, и наблюдающий разум на деле достиг своей вершины, где он вынужден покинуть себя самого и перевернуться; ибо лишь совершенно дурное содержит в себе непосредственную необходимость превратиться в противоположное. – Подобно тому, как о еврейском народе можно сказать, что именно потому, что он стоит непосредственно перед вратами спасения, он есть и был самый отверженный: – он не есть для себя (sich) то, чем он должен был быть в себе и для себя, не есть эта самодовлеющая существенность, а перемещает ее по ту сторону себя; благодаря этому отрешению он делает для себя возможным более высокое наличное бытие, если бы мог снова вернуть в себя свой предмет, – более высокое, чем если бы он оставался внутри непосредственности бытия, потому что дух тем более велик, чем больше та противоположность, из которой он возвращается в себя; но эту противоположность дух создает себе, снимая свое непосредственное единство и отрешаясь от своего для-себя-бытия. Однако если такое сознание не рефлектируется, то средний термин, в котором оно находится, есть злосчастная пустота, так как то, что должно было бы заполнить ее, сделалось устойчивым крайним термином. Таким образом эта последняя ступень наблюдающего разума есть наихудшая его ступень, а потому его превращение в противоположность необходимо.
[ Заключение. – Тождество вещи и разума. ] – Если же мы окинем взглядом до сих пор рассмотренные ряды отношений, составляющих содержание и предмет наблюдения, то окажется, что в его первом модусе, в наблюдении отношений неорганической природы, для этого наблюдения уже исчезает чувственное бытие; моменты отношения этой природы представляются как чистые абстракции и как простые понятия, долженствующие быть привязанными к наличному бытию вещей, которое, однако, утрачивается, так что момент оказывается чистым движением и всеобщностью. Этот свободный, внутри себя завершенный процесс сохраняет значение чего-то предметного, но выступает теперь как некоторое "одно"; в процессе неорганического "одно" есть несуществующее внутреннее; существуя же в качестве "одного", процесс есть органическое. – "Одно" как для-себя-бытие или как негативная сущность противостоит всеобщему, уклоняется от него и остается свободным для себя, так что понятие, реализованное только в стихии абсолютного разъединения, не находит в органическом существовании своего подлинного выражения, состоящего в том, чтобы налично быть в качестве всеобщего, а остается чем-то внешним или, что то же самое, некоторым "внутренним" органической природы. – Органический процесс свободен только в себе, но он не свободен для себя самого; для-себя-бытие его свободы наступает в цели, существует как некоторая иная сущность, как некая сознающая себя мудрость, находящаяся вне указанного [органического процесса]. Наблюдающий разум, следовательно, обращается к этой мудрости, к духу, к понятию, существующему как всеобщность, или к цели, существующей как цель; – и отныне собственная сущность этого разума есть для него [его] предмет.
Наблюдающий разум прежде всего обращается к его чистоте; но так как он есть постигание движущегося в своих различиях предмета как некоторого сущего, то для него открываются законы мышления, соотношения постоянного с постоянным; но так как содержание этих законов суть только моменты, то они стекаются в "одно" самосознания. – Этот новый предмет, понимаемый равным образом как сущее, есть единичное случайное самосознание; наблюдение поэтому находится внутри мнимого духа и случайного отношения сознательной действительности к несознательной. В себе самом этот предмет есть только необходимость этого соотношения; наблюдение поэтому ближе подступает к нему и сравнивает его волеизъявляющую и действующую действительность с его рефлектированной в себя и рассматривающей действительностью, которая сама предметна. Это внешнее, хотя оно и есть некоторый язык индивида, присущий ему самому, есть в то же время в качестве знака нечто равнодушное к содержанию, которое оно должно было обозначать, точно так же как то, что устанавливает для себя знак, равнодушно по отношению к последнему.
От этого изменчивого языка наблюдение поэтому возвращается в конце концов к прочному бытию и, согласно своему понятию, провозглашает, что внешнее проявление есть внешняя и непосредственная действительность духа не как орган и не как язык и знак, а как мертвая вещь. То, что было снято самым первым наблюдением неорганической природы, а именно, будто понятие должно быть налицо как вещь, восстанавливается этим последним способом [наблюдения] таким образом, что он делает действительность самого духа некоторой вещью или, выражаясь в обратном смысле, сообщает мертвому бытию значение духа. – Тем самым наблюдение пришло к провозглашению того, что было нашим понятием о нем, а именно, что достоверность разума ищет себя самое как предметную действительность. – Хотя при этом, конечно, не имеется в виду, что дух, представляемый черепом, объявляется вещью, не следует считать, что в этой мысли заключается материализм, как его называют; напротив, дух должен быть еще чем-то иным, нежели эти кости; но само выражение: дух есть, означает не что иное, как: он есть вещь. Если бытие как таковое или бытие в качестве вещи высказывается духом как предикат (von dem Geiste prädicirt), то подлинное выражение этого заключается в том, что он – такое бытие, как кость. Поэтому нужно считать в высшей степени важным, что нашлось истинное выражение того, что о духе просто говорится: он есть. Обыкновенно, если о духе говорится: он есть, обладает некоторым бытием, есть некоторая вещь, единичная действительность, то этим не имеется в виду нечто, что можно видеть или брать в руку, толкать и т.д., но нечто подобное говорится; и то, что на самом деле говорится, выражает тем самым, что бытие духа есть кость.
Этот результат имеет теперь двоякое значение, во-первых, свое истинное значение, поскольку он есть дополнение результата предшествующего движения самосознания. Несчастное самосознание отрешилось от своей самостоятельности и вытолкнуло свое для-себя-бытие, низводя его до вещи. В силу этого оно возвратилось из самосознания в сознание, т.е. в то сознание, для которого предмет есть некоторое бытие, некоторая вещь; – но то, что есть вещь, есть [здесь] самосознание; оно, стало быть, есть единство "я" и бытия, категория. Когда предмет определен таким образом для сознания, последнее обладает разумом. Сознание, так же как и самосознание, есть в себе, собственно говоря, разум; но лишь о сознании, для которого предмет определился как категория, можно сказать, что оно обладает разумом; – но это еще не означает знание того, что такое разум. – Категория, которая есть непосредственное единство бытия (des Seins) и "своего" (des Seinen), должна пройти через обе формы, и наблюдающее сознание есть именно то сознание, для которого категория выступает в форме бытия. В своем результате это сознание высказывает в качестве положения то, бессознательной достоверностью чего оно является, – положение, которое содержится в понятии разума. Это положение есть бесконечное суждение, гласящее, что самость есть некоторая вещь, – суждение, которое само себя снимает. Этим результатом, стало быть, определенно присовокуплено к категории то, что она есть эта снимающая себя противоположность. Чистая категория, которая есть для сознания в форме бытия или непосредственности, есть неопосредствованный еще, лишь имеющийся налицо предмет, а сознание есть столь же неопосредствованное отношение [к нему]. Момент указанного бесконечного суждения есть переход непосредственности в опосредствование или негативность. Имеющийся налицо предмет определен поэтому как предмет негативный, а сознание – как социосознание по отношению к нему. Другими словами, категория, которая в наблюдении прошла через форму бытия, установлена теперь в форме для-себя-бытия; сознание более не хочет непосредственно находить себя, а хочет порождать себя само своей деятельностью. Оно само есть себе цель своего действования, как в наблюдении для него важны были только вещи.
Второе значение результата – это рассмотренное уже значение наблюдения, не прибегающего к понятию. Это наблюдение умеет постигать и выразить себя только так, что наивно объявляет действительностью самосознания кость, как она обнаруживается [им] в качестве чувственной вещи, не теряющей в то же время для сознания своей предметности. Но и о том, что оно это говорит, оно не имеет ясности сознания и постигает свое положение не в определенности его субъекта и предиката и их соотношения, а тем более не в смысле бесконечного, себя само растворяющего суждения и понятия. – Из глубже заложенного самосознания духа, которое здесь выступает как естественная порядочность, оно, напротив, скрывает от себя бесстыдство голой, не прибегающей к понятию, мысли, принимающей за действительность самосознания какую-то кость, и приукрашивает эту мысль тем, что с помощью самого безмыслия примешивает всяческие не имеющие здесь никакого смысла отношения причины и действия, знака, органа и т.д. и с помощью различений, от них заимствованных, прикрывает вопиющую нелепость [указанного] положения.
Мозговые волокна и т.п., если их рассматривать как бытие духа, уже есть некоторая мысленная, лишь гипотетическая действительность – не наличная, не осязаемая и видимая, не истинная действительность; если они наличны, если они видимы, то они – мертвые предметы и уже не означают бытия духа. Но предметность в собственном смысле должна быть непосредственной, чувственной, так что дух в этой предметности как в предметности мертвой устанавливается как нечто действительное, ибо кость есть мертвое, поскольку мертвое находится в самом живом. – Понятие этого представления состоит в том, что разум для себя есть всякая вещность, даже сама чисто предметная вещность; но разум таков – в понятии, или: только понятие есть его истина; и чем чище само понятие, тем более нелепо представление, до которого оно низводится, если его содержание есть не в качестве понятия, а в качестве представления, – если себя само снимающее суждение берется не с сознанием этой его бесконечности, а как неизменное положение, субъект и предикат которого должны иметь каждый значение для себя, самость должна фиксироваться как самость, вещь как вещь, и все же одно должно быть другим. – Разум, по существу понятие, раздвоен непосредственно на себя самого и на противное себе – противоположность, которая именно поэтому столь же непосредственно снята. Но если он таким образом предстает в качестве себя самого и в качестве противного себе и удерживается в совершенно единичном моменте этого раздвоения, он постигается неразумно; и чем чище моменты этой противоположности, тем более бросается в глаза явление этого содержания, которое либо есть только для сознания, либо наивно им только высказывается. – Глубина, которую дух извлекает изнутри наружу, но не далее своего представляющего сознания, оставляя ее в нем – и неведение этим сознанием того, что им высказывается, есть такое же сочетание возвышенного и низменного, какое природа наивно выражает в живущем, сочетая орган его наивысшего осуществления – орган деторождения – с органом мочеиспускания. – Бесконечное суждение как бесконечное можно было бы назвать осуществлением жизни, постигающей самое себя, а не выходящее из представления сознание его можно было бы сравнить с мочеиспусканием.
[ Обзор нижеследующего отдела. ] – Самосознание нашло вещь в качестве себя и себя в качестве вещи, т.е. для самосознания ясно, что в себе оно есть предметная действительность. Оно уже не есть непосредственная достоверность того, что оно есть вся реальность, а оно есть такая достоверность, для которой непосредственное вообще имеет форму чего-то снятого, так что его предметность считается еще лишь поверхностью, "внутреннее" и сущность которой есть оно само. – Предмет, с которым оно положительно соотносится, есть поэтому некоторое самосознание, он есть в форме вещности, т.е. он самостоятелен; но самосознание обладает достоверностью того, что этот самостоятельный предмет не есть нечто чуждое для него; оно знает тем самым, что оно в себе признано этим предметом; оно есть дух, обладающий достоверностью того, что в удвоении своего самосознания и в самостоятельности обоих он имеет свое единство с самим собою. Эта достоверность должна теперь для него возвыситься до истины; то, что важно для него, [т.е.] то, что оно есть в себе и в своей внутренней достоверности, должно войти в его сознание и открыться для него.
В свободном народе поэтому разум поистине претворен в действительность; разум есть наличествующий живой дух, в котором индивид находит не только высказанным и имеющимся налицо в качестве вещности свое определение, т.е. свою всеобщую и единичную сущность, но он сам есть эта сущность и он также достиг своего определения. Мудрейшие люди древности поэтому решили, что мудрость и добродетель состоят в том, чтобы жить согласно нравам своего народа.
[ 2. Содержащееся в этом направлении обращенное движение, становление морали. ] – Но самосознание, которое прежде всего есть дух лишь непосредственно и согласно понятию, вышло из этого счастливого состояния, когда оно достигло своего определения и живет в нем, – или же оно его еще не достигло, ибо одинаково можно сказать и то и другое.
Разум должен выйти из этого счастливого состояния, ибо лишь в себе или непосредственно жизнь свободного народа есть реальная нравственность, или последняя есть сущая нравственность, а следовательно, и сам этот всеобщий дух есть дух единичный, нравы и законы, взятые в целом, – определенная нравственная субстанция, которая лишь в более высоком моменте, а именно в сознании о своей сущности, убирает ограничение и лишь в этом познавании, а не непосредственно в своем бытии, имеет свою абсолютную истину; в бытии же она, с одной стороны, есть ограниченная субстанция, а с другой стороны, абсолютное ограничение именно в том и состоит, что дух есть в форме бытия.
Далее, единичное сознание, поскольку оно непосредственно существует в реальной нравственности или в народе, есть поэтому подлинное доверие, для которого дух не разложился на свои абстрактные моменты и которое, следовательно, не знает также, что оно есть для себя как чистая единичность. Но раз оно пришло к этой мысли, – а оно должно к ней прийти, – то это непосредственное единство с духом или его бытие в нем, его доверие потеряно; для себя изолированное, единичное сознание видит себя теперь сущностью, но уже не всеобщим духом. Хотя момент этой единичности самосознания – в самом всеобщем духе, но лишь как исчезающая величина, которая в том виде, в каком она выступает для себя, столь же непосредственно растворяется в нем и осознается только как доверие. Закрепляясь таким образом (а всякий момент, так как он есть момент сущности, сам должен достигнуть проявления себя как сущности), индивид противопоставлен законам и нравам; они – только мысль, лишенная абсолютной существенности, абстрактная теория, лишенная действительности; индивид же как "это я" видит себя живой истиной.
Если, стало быть, истина этого разумного самосознания есть для нас нравственная субстанция, то для него здесь – начало его нравственного опыта в мире. Поскольку оно еще не стало нравственной субстанцией, это движение устремляется к ней; и преодоленным в нем оказываются единичные моменты, которые для этого самосознания имеют значение изолированных. Они имеют форму непосредственного хотения или естественного влечения, достигающего своего удовлетворения, которое само есть содержание нового влечения. – Но поскольку самосознанием утеряно счастье быть в субстанции, эти естественные влечения связаны с сознанием их цели как истинного определения и существенности; нравственная субстанция низведена до лишенного самости предиката, живые субъекты которого суть те индивиды, которые должны самими собою заполнить всеобщность субстанции и заботиться о ее определении из себя. – В первом из этих значений, стало быть, указанные формы составляют становление нравственной субстанции и предшествуют ей; во втором они следуют за ней и растворяют для самосознания то, что может составлять его определение; в первом случае в движении, в котором на опыте узнается, в чем их истина, утрачивается непосредственность или грубость влечений и содержание их переходит в более высокое, а во втором – утрачивается ложное представление сознания, усматривающего в них свое определение. В первом случае цель, которой они достигают, есть непосредственная нравственная субстанция; во втором же – цель есть сознание ее, и притом такое сознание, которое знает ее в качестве собственной сущности; и постольку это движение было бы становлением морали, некоторой более высокой формы, чем первая. Однако эти формы составляют в то же время только одну сторону становления морали, а именно ту, которая относится к для-себя-бытию, или в которой сознание снимает свои цели, – не ту сторону, с которой мораль проистекает из самой субстанции. Так как эти моменты еще не могут иметь значения, при котором они в противоположность утерянной нравственности могли бы быть возведены в цели, то они расцениваются здесь по их наивному содержанию, и цель, к которой они устремляются, есть нравственная субстанция. Но так как для наших времен ближе та форма ее, в которой они являются после того, как сознание потеряло свою нравственную жизнь и в поисках ее повторяет те первые формы, то они в большей степени могут быть представлены этим последним способом выражения.
Самосознание, которое есть всего лишь понятие духа, начинает этот путь в определенности – быть для себя сущностью в качестве единичного духа; и его цель, следовательно, претворить себя в действительность как единичное и как таковое наслаждаться собою в ней.
В определении – быть для себя сущностью как для-себя-сущее – оно есть негативность другого; в своем сознании поэтому оно само как положительное противостоит такому, которое хотя и есть, но для него имеет значение некоторого не в-себе-сущего; сознание выступает раздвоенным на данную уже найденную действительность и на цель, которую оно осуществляет путем снятия этой действительности и которую оно, напротив, делает действительностью на место первой. Но его ближайшая цель есть его непосредственное абстрактное для-себя-бытие, или: она – в том, чтобы созерцать себя как данное единичное в некотором другом, либо некоторое другое самосознание как себя. Опыт, показывающий, в чем истина этой цели, поднимает самосознание на более высокую ступень, и теперь оно для себя есть цель, поскольку оно в то же время есть всеобщее самосознание и поскольку закон заключается непосредственно в нем. Но, исполняя этот закон своего сердца, оно на опыте узнает, что единичная сущность при этом не может сохраниться, а добро может быть осуществлено лишь путем пожертвования ею, и самосознание становится добродетелью. Опыт, который добродетель совершает, может состоять только в том, что ее цель в себе уже осуществлена, счастье находится непосредственно в самом действовании, а само действование есть добро. Понятие всей этой сферы, заключающееся в том, что вещность есть для-себя-бытие самого духа, обнаруживается для самосознания в ее движении. Так как самосознание нашло это понятие, то оно есть для себя, следовательно, реальность в качестве непосредственно выражающей себя индивидуальности, которая более не находит сопротивления в какой-нибудь противоположной действительности и для которой предмет и цель – лишь само это выражение.
Самосознание, которое есть для себя (sich) вообще реальность, имеет свой предмет в самом себе, но как такой предмет, который оно имеет лишь для себя и который еще не обладает бытием; бытие противостоит ему как некоторая иная действительность, нежели его действительность; и она стремится к тому, чтобы, осуществляя свое для-себя-бытие, созерцать себя как другую самостоятельную сущность. Эта первая цель состоит в том, чтобы осознать себя в другом самосознании как единичную сущность, или: это "другое" сделать самим собою; оно обладает достоверностью того, что в себе уже это "другое" – оно само. – Поскольку оно поднялось из нравственной субстанции и покоящегося бытия мышления до своего для-себя-бытия, постольку оно оставляет позади себя закон нравов и наличного бытия, знания, полученные от наблюдения, и теорию как серую, тотчас же исчезающую тень; ибо это есть скорее знание о чем-то таком, для-себя-бытие и действительность чего – иные, чем для-себя-бытие и действительность самосознания. Вместо небесно сияющего духа всеобщности знания и действования, где умолкает чувство и наслаждение единичности, в него вселился дух земли, для которого имеет значение истинной действительности только то бытие, которое составляет действительность единичного сознания.
Аниме на самом деле лютая хуйня, бессмысленная и беспощадная. Мультики для инфантилов. 300+ тайтлов кун
>>217508898Привет, заходи, садись поудобнее, смотри какой у нас тут вайпер няшный, ручной, можешь его погладить.
>>217508764А Юно такая же поехавашая психопатка как Сато? Или ей движет нечто иное, я просто не досмотрел до конца дневники...
Здесь кончается явление этой формы самосознания; последний момент существования этой формы есть мысль о ее потере в необходимости, или мысль о себе самой, как о некоторой абсолютно чуждой себе сущности. Но самосознание в себе пережило эту потерю; ибо эта необходимость или чистая всеобщность есть его собственная сущность. Эта рефлексия сознания в себя – знание того, что необходимость – это оно само, – есть его новая форма.
То, что поистине есть необходимость в самосознании, тем она является и для его новой формы, в которой оно есть для себя самого "необходимое"; оно знает, что непосредственно обладает внутри себя всеобщим или законом, который в силу определения, согласно которому он есть непосредственно в для-себя-бытии сознания, называется законом сердца. Это форма, как и предшествующая, будучи единичностью, есть для себя сущность; но она богаче определением, согласно которому она считает это для-себя-бытие необходимым или всеобщим.
>>217509384потому что твои друганы съебались по конфам. Тебя не позвали? как жальСледовательно, закон, который непосредственно есть собственный закон самосознания, или сердце, содержащее в себе однако закон, есть та цель, которую самосознание старается осуществить. Посмотрим, соответствует ли ее осуществление такому понятию и узнает ли оно внутри себя на опыте этот свой закон как сущность.
>>217509353Да ну какие сопли. Вот чего действительно не надо, так это псевдофилософских рассуждений в какой нибудь еве. Есть только два критерия годноты в аниме. Жопы и сиськи.
[ 1. Закон сердца и закон действительности. ] – Этому сердцу противостоит некоторая действительность, ибо в сердце закон есть прежде всего лишь для себя, еще не претворенный в действительность, и, следовательно, он в то же время есть нечто иное, нежели понятие. Это "иное" определяется в силу этого как некоторая действительность, которая есть противоположное тому, что подлежит претворению в действительность, – следовательно, есть противоречие закона и единичности. Таким образом, эта действительность, с одной стороны, есть закон, которым подавляется единичная индивидуальность, насильственный миропорядок, противоречащий закону сердца, а с другой стороны, страждущее под этим порядком человечество, которое не следует закону сердца, а подчинено чуждой необходимости. – Эта действительность, которая противостоит теперешнему формообразованию сознания, есть, как это явствует, не что иное, как прежнее раздвоенное отношение индивидуальности и ее истины, отношение жестокой необходимости, которой подавляется индивидуальность. Для нас прежнее движение противостоит новой форме потому, что последняя в себе возникла из него, – момент, из которого оно проистекает, следовательно, необходим для него; но ему кажется, что оно находит этот момент наличным, так как оно не сознает своего происхождения, и видит свою сущность в том, что оно, напротив, есть для себя самого или есть "негативное" по отношению к этому положительному в-себе[-бытию].
Таким образом эта индивидуальность направлена на то, чтобы снять противоречащую закону сердца необходимость, равно как и причиняемое ею страдание. Она, следовательно, уже более не есть легкомыслие прежней формы, которая желала только единичное удовольствие, а есть серьезность некоторой высокой цели, ищущая своего удовольствия в проявлении своей собственной превосходной сущности и в созидании блага человечества. То, что она претворяет в действительность, само есть закон, и ее удовольствие поэтому есть в то же время общее влечение всех сердец. То и другое для нее нераздельно: ее удовольствие закономерно, и осуществление общечеловеческого закона есть приуготовление ее единичного удовольствия. Ибо внутри себя самой индивидуальность и необходимость – непосредственно одно, закон есть закон сердца. Индивидуальность еще не тронулась с своего места, и единство индивидуальности и необходимости получилось не в результате их опосредствующего движения и не в результате воспитания. Претворение в действительность непосредственной, невоспитанной сущности считается проявлением некоторого превосходства и созиданием блага человечества.
Напротив того, закон, который противостоит закону сердца, отделен от сердца и свободен для себя. Человечество, которое ему принадлежит, живет не в осчастливливающем единстве закона с сердцем, а или в жестоком разладе и страдании, или по меньшей мере лишенным наслаждения самим собою при соблюдении закона и в недостатке сознания собственного превосходства при нарушении его. Так как упомянутый властительный божественный и человеческий порядок отделен от сердца, то он для последнего есть видимость, долженствующая потерять то, что ей еще приписывается, а именно власть и действительность. При случае он, конечно, может в своем содержании согласоваться с законом сердца, и тогда последнее может принять его; но не просто закономерное как таковое составляет для него сущность, а то, что оно сознает в нем себя само, что оно в нем себя удовлетворило. Но там, где содержание всеобщей необходимости не согласуется с сердцем, она и по содержанию своему есть ничто в себе и должна отступить перед законом сердца.
>>217509316Одна из основных тем дневничков это любовь. Ебанутая любовь плюс то что она пережила делают из неё психопатку.
[ 2. Претворение сердца в действительность. ] – Итак, индивид осуществляет закон своего сердца; этот закон становится общим порядком, а удовольствие – некоторой в себе и для себя закономерной действительностью. Но в этом претворении в действительность закон сердца на деле ускользнул от индивида; он непосредственно становится только отношением, которое должно было быть снято. Закон сердца именно благодаря своему претворению в действительность перестает быть законом сердца. Ибо он получает при этом форму бытия и является теперь общей мощью, для которой "это" сердце безразлично, так что индивид, устанавливая свой собственный порядок, тем самым уже не считает его своим. Претворяя в действительность свой закон, он создает этим не свой закон, а (так как в себе это претворение есть его претворение, для него же – чуждое) создает лишь то, что он вовлекается в действительный порядок, и притом вовлекается в него как в некоторую ему не только чуждую, но и враждебную превосходящую его мощь. – Своим действием он включает себя в общую стихию или, вернее, проявляет себя как всеобщую стихию сущей действительности, и само его действие должно по своему смыслу иметь значение некоторого общего порядка. Но этим он предоставил себе свободу от самого себя, крепнет как всеобщность для себя и очищается от единичности; индивид, который хочет познать всеобщность только в форме своего непосредственного для-себя-бытия, не узнает себя, следовательно, в этой свободной всеобщности, хотя в то же время принадлежит ей, ибо она есть его действование. Это действование приобретает поэтому обратное значение: оно противоречит общему порядку; ибо действие индивида должно быть действием его единичного сердца, а не свободной всеобщей действительностью; и в то же время он на деле признал ее, ибо действование имеет тот смысл, что оно утверждает его сущность как свободную действительность, т.е. признает действительность его сущностью.
Понятием своего действования индивид точнее определил тот способ, каким против него обращается действительная всеобщность, к которой он приобщился. Его действие в качестве действительности принадлежит всеобщему; но содержание этого действия есть собственная индивидуальность, которая хочет сохранить себя в качестве "этой" единичной индивидуальности, противоположной всеобщему. Не какой-нибудь определенный закон, об установлении которого могла бы идти речь, а непосредственное единство единичного сердца со всеобщностью есть возведенная в закон и долженствующая обладать значимостью мысль, что каждое сердце должно познать себя само в том, что есть закон (Gesetz). Но лишь сердце "этого" индивида установило (hat gesetzt) свою действительность в своем действии, выражающем для него его для-себя-бытие или его удовольствие. Это действие должно непосредственно иметь значимость всеобщего; это значит, что на самом деле оно есть нечто особенное и имеет только форму всеобщности: его особенное содержание как таковое должно иметь значимость всеобщего. Другие поэтому находят осуществленным в этом содержании не закон своего сердца, а скорее закон некоторого "иного"; и именно согласно всеобщему закону, гласящему, что в том, что есть закон, каждый должен найти свое сердце, они обращаются против действительности, которую установил индивид, точно так же как последний обращался против их действительности. Таким образом, индивид находит, что, как прежде только жесткий закон, так теперь сами сердца людей противятся его превосходным намерениям и отвращаются от них.
Так как это сознание знает всеобщность еще лишь как непосредственную всеобщность, а необходимость – как необходимость сердца, то для него природа претворения в действительность и действенности неизвестна, [т.е. неизвестно], что она, как сущее, в своей истине, напротив, есть всеобщее в себе, в котором единичность сознания, вверяющаяся ей, чтобы быть в качестве "этой" непосредственной единичности, напротив, погибает; вместо "этого" своего бытия сознание достигает, стало быть, в бытии отчуждения от себя самого. Но то, в чем оно не узнает себя, уже не есть мертвая необходимость, а есть необходимость, в которую всеобщая индивидуальность вдохнула жизнь. Оно принимало этот божественный и человеческий порядок, который оно застало действующим, за мертвую действительность, в которой не могли бы обладать сознанием самих себя ни оно само, фиксирующее себя как "это" для себя сущее сердце, противоположное "всеобщему", ни сердца, принадлежащие этой действительности; но оно находит, что в нее, напротив, вдохнуло жизнь сознание всех и что она – закон всех сердец. Оно узнает на опыте, что действительность есть порядок, в который вдохнули жизнь, и притом на деле именно в силу того, что оно претворяет в действительность закон своего сердца, ибо это значит только то, что индивидуальность для себя становится своим предметом в качестве "всеобщего"; но в этом предмете оно себя не узнает.
[ 3. Бунт индивидуальности или безумие самомнения. ] – Таким образом, то, что для этой формы самосознания вытекает как истинное из его опыта, противоречит тому, что она есть для себя. Но то, что она есть для себя, само имеет для нее форму абсолютной всеобщности, и это есть закон сердца, который непосредственно составляет с самосознанием одно. В то же время устойчивый и живой порядок точно так же есть его собственная сущность и произведение; ничего другого, кроме этого порядка, оно не создает; он в одинаково непосредственном единстве с самосознанием. Таким именно образом последнее, принадлежа двойной противоположной существенности, в себе самом противоречиво и потрясено до самой глубины. Закон "этого" сердца есть только тот закон, в котором самосознание познает себя само; но общепризнанный порядок в силу претворения в действительность названного закона точно так же стал для него его собственной сущностью и его собственной действительностью; таким образом, то, что противоречит себе в его сознании, в обоих случаях есть для него в форме сущности и его собственной действительности.
Выражая этот момент своей сознающей себя гибели и в ней результат своего опыта, сознание выказывает себя как это внутреннее извращение себя самого, как помешательство того сознания, для которого его сущность (Wesen) непосредственно есть не-сущность (Unwesen), его действительность непосредственно – недействительность (Unwirklichkeit). – Помешательство нельзя понимать в том смысле, что вообще нечто лишенное сущности принимается за существенное, нечто недействительное – за действительное; так что то, что существенно или действительно для одного, для другого не было бы таковым, и сознание действительности и недействительности, или существенности и несущественности распалось бы. – Если что-нибудь в самом деле для сознания вообще действительно и существенно, для меня же не действительно и не существенно, то в сознании его ничтожества я обладаю в то же время (так как я есмь сознание вообще) сознанием его действительности, и когда то и другое фиксировано, то это есть единство, которое в общем есть безумие. Но в этом безумии для сознания помешан только некоторый предмет, а не само сознание как таковое внутри себя и для себя. Но в результате опыта, который здесь оказался, сознание в своем законе сознает себя само как "это" действительное; и в то же время, так как именно та же существенность, та же действительность отчуждена от него, то оно как самосознание, как абсолютная действительность сознает свою недействительность, или: обе стороны в своем противоречии непосредственно имеют для него значение его сущности, которая, следовательно, до самой глубины своей безумна.
Ваперы унулые вы, где искусство? Вайпать пастой без шока\шлака этож зашквар, какой же блять убогий сосач 2020
Биение сердца для блага человечества переходит поэтому в неистовство безумного самомнения, в яростные попытки сознания сохранить себя от разрушения тем, что оно выбрасывает из себя извращенность, которая есть оно само, и старается рассматривать и провозгласить ее некоторым "иным". Таким образом, оно провозглашает общий порядок извращением закона сердца и его счастья, измышленным фанатическими жрецами, развратными деспотами и их прислужниками, вознаграждающими себя за собственное унижение унижением и угнетением нижестоящих – извращением, практикуемым с целью причинить невыразимое бедствие обманутому человечеству. – В этом своем безумии сознание провозглашает индивидуальность тем, что приводит к безумию и извращено, но [это] чуждая и случайная индивидуальность. Однако сердце или единичность сознания, непосредственно желающая быть всеобщей, есть само это приводящее к безумию и извращенное, и результатом его действования является только то, что это противоречие открывается для его сознания. Ибо истинное для него есть закон сердца, нечто просто мнимое, которое не вынесло дневного света, как его выносит устойчивый порядок, а, напротив, гибнет, как только оно показывается при дневном свете. Этот закон сердца должен был обладать действительностью: здесь закон как действительность, как действующий порядок, есть для него цель и сущность; но точно тал же для него действительность, т.е. закон как действующий порядок, напротив, есть непосредственно "ничтожное". – Равным образом его собственная действительность, оно само как единичность сознания есть для себя сущность; но свою цель оно видит в том, чтобы выявить эту единичность как сущую; таким образом, для него непосредственно, напротив, его самость как не-единичное есть сущность или цель в качестве закона, и именно поэтому – в качестве некоторой всеобщности, каковою оно само было бы для сознания. – Это его понятие благодаря его действованию становится его предметом; свою самость оно, напротив, узнает на опыте как недействительное, и недействительность – как свою действительность. Следовательно, не некоторая случайная и чуждая индивидуальность, а именно "это" сердце со всех точек зрения есть внутри себя то, что извращено и что извращает.
Но так как непосредственно всеобщая индивидуальность есть то, что извращено, и то, что извращает, то сам этот всеобщий порядок, будучи законом всех сердец, т.е. законом того, что извращено, не в меньшей мере есть в себе то, что извращено, как это было выражено буйным помешательством. – Из-за сопротивления, которое закон одного сердца встречает в других сердцах, этот порядок когда-нибудь оказывается законом всех сердец. Существующие законы защищаются от закона одного индивида, потому что они не бессознательная пустая и мертвая необходимость, а духовная всеобщность и субстанция, где те, в ком эта субстанция имеет свою действительность, живут как индивиды и сознают самих себя; так что хотя они и жалуются на этот порядок, будто он противоречит внутреннему закону, и противополагают ему мнения сердца, на деле они сердцем своим преданы ему как своей сущности, и если у них отнимается этот порядок или они сами нарушают его, они теряют всё. Так как именно в этом состоит действительность и мощь общественного порядка, то последний, следовательно, выступает в качестве себе самой равной всеобще-оживотворенной сущности, а индивидуальность – в качестве ее формы. – Но этот порядок есть также то, что извращено.
Ибо в том, что этот порядок есть закон всех сердец, в том, что все индивиды непосредственно составляют это всеобщее, он есть некоторая действительность, которая есть лишь действительность для себя сущей индивидуальности или сердца. Сознание, которое устанавливает закон своего сердца, испытывает, таким образом, сопротивление других, ибо оно противоречит столь же единичным законам их сердца, и эти другие действуют в своем сопротивлении не иначе, как устанавливая свой закон и заставляя с ним считаться. Всеобщее, которое имеется налицо, есть поэтому лишь некоторое всеобщее сопротивление и борьба всех друг против друга, в которой каждый заставляет считаться со своей собственной единичностью, но в то же время не достигает этого, потому что эта единичность испытывает то же сопротивление и взаимно растворяется другими. То, что кажется общественным порядком, есть, следовательно, эта всеобщая вражда, в которой каждый прибирает к рукам, что может, учиняет суд над единичностью других и утверждает свою, которая точно так же исчезает благодаря другим. Этот порядок есть общий ход вещей (Weltlauf), видимость непрерывного процесса, который есть лишь мнимая всеобщность и содержание которого есть, напротив, лишенная сущности игра утверждения единичностей и их растворения.
Если мы рассмотрим обе стороны всеобщего порядка в их взаимном отношении, то [мы убедимся, что] последняя всеобщность имеет своим содержанием непокойную индивидуальность, для которой мнение или единичность есть закон, действительное – недействительно, а недействительное – действительно. Но в то же время она есть сторона действительности порядка, ибо к ней относится для-себя-бытие индивидуальности. – Другая сторона – это всеобщее как покоящаяся сущность, но именно поэтому лишь как нечто внутреннее, которое хотя не совсем не существует, новое же не есть действительность и только через снятие индивидуальности, присвоившей себе действительность, само может стать действительным. Формообразование сознания, которое открывается себе в законе, в истинном и добром в себе, не как единичность, а только как сущность, но в то же время знает индивидуальность как то, что извращено и извращает, и потому оно должно пожертвовать единичностью сознания, – это формообразование [сознания] есть добродетель.
[ 1. Связанность самосознания со всеобщим. ] – В первой форме деятельного разума самосознание есть для себя чистая индивидуальность, и ему противостояла пустая всеобщность. Во второй форме обе стороны противоположности, каждая из них заключала в себе оба момента – закон и индивидуальность; но одна сторона, сердце, была их непосредственным единством, другая – их противоположением. Здесь в отношении между добродетелью и общим ходом вещей оба члена составляют каждый единство и противоположность этих моментов или движение закона и индивидуальности друг по отношению к другу, но движение противоположное. Для сознания добродетели закон есть то, что существенно, а индивидуальность – то, что подлежит снятию и притом как в самом ее сознании, так и в общем ходе вещей. В сознании собственная индивидуальность должна подчиниться дисциплине всеобщего, в себе истинного и доброго; но сознание остается при этом еще личным сознанием: истинная дисциплина, однако, есть пожертвование всей личностью как подтверждение того, что оно на деле уже рассталось с единичностями. В этом единичном пожертвовании индивидуальность в то же время уничтожается в общем ходе вещей, ибо она есть также простой момент, общий обеим сторонам. – В общем ходе вещей индивидуальность ведет себя обратно тому, как она выявлена в добродетельном сознании, а именно, она стремится возвести себя в сущность и, напротив, подчинить себе доброе и истинное в себе. – Общий ход вещей, далее, для добродетели точно так же есть не только это всеобщее, извращенное индивидуальностью; абсолютный порядок в равной мере есть общий момент, лишь в общем ходе вещей имеющийся налицо для сознания не в качестве сущей действительности, а составляя внутреннюю сущность сознания. Поэтому названный порядок не должен быть впервые создан, собственно говоря, добродетелью, ибо созидание, будучи действованием, есть сознание индивидуальности, а эта последняя, напротив, должна быть снята; но благодаря этому снятию как бы очищается только место для в-себе[-бытия] общего хода вещей, дабы оно вступило в существование в себе самом и для себя самого.
>>217509598Вот смотри, что может быть лучше, когда омежкин(помним о том, что аниме для инфантилов) обретает супер силу и вокруг него образуется гарем жопастых баб?
Таким образом, добро или всеобщее, как оно здесь выступает, есть то, что называется дарованиями, способностями, силами. Оно есть некоторый модус бытия духовного, где оно представляется как некоторое всеобщее, которое для своего оживотворения и движения нуждается в принципе индивидуальности и в этой последней имеет свою действительность. Этот принцип, поскольку он присущ сознанию добродетели, находит этому всеобщему хорошее применение, поскольку же он присущ ходу вещей, он злоупотребляет всеобщим – оно есть пассивное орудие, управляемое рукою свободной индивидуальности, безразличное к тому употреблению, которое она делает из него, и поддающееся злоупотреблению даже для порождения действительности, которая есть его разрушение; безжизненная, лишенная собственной самостоятельности материя, которой можно придать ту или иную форму, даже ведущую к ее гибели.
Так как это всеобщее одинаково находится в распоряжении как сознания добродетели, так и общего хода вещей, то нельзя понять, достаточно ли вооружена добродетель, чтобы одержать победу над пороком. Оружие [у них] – одно и то же; это указанные способности и силы. Правда, добродетель из своей веры в первоначальное единство своей цели и сущности общего хода вещей устроила засаду, откуда во время борьбы должно быть произведено нападение на врага с тыла, и цель в себе должна быть осуществлена; так что в силу этого на деле для рыцаря добродетели его собственное действование и борьба есть, строго говоря, притворство, которое он не может принимать всерьез, потому что свою подлинную силу он полагает в том, что добро есть в себе самом и для себя самого, т.е. само осуществляет себя, – притворство, которого он и не смеет допустить всерьез. Ибо то, что он обращает против врага и видит обращенным против себя и что он рискует попортить и повредить как у самого себя, так и у своего врага, не должно быть само добро; ведь борется-то он за сохранение и осуществление добра; то, чем он рискует, – это только равнодушные дарования и способности. Однако на деле последние суть не что иное, как именно само то лишенное индивидуальности всеобщее, которое должно быть получено и претворено в действительность путем борьбы. – Но в то же время оно непосредственно уже претворено в действительность самим понятием борьбы: оно есть в-себе[-бытие], всеобщее; и его претворение в действительность значит только то, что оно в то же время есть для некоторого "иного". Обе вышеуказанные стороны, с каждой из которых оно стало абстракцией, более не разделены, а в борьбе и путем борьбы добро установлено одновременно в том и другом виде. – Но добродетельное сознание вступает в борьбу против общего хода вещей как против того, что противоположно добру; то, с чем общий ход вещей предстает тут перед добродетельным сознанием, есть всеобщее, не только как абстрактное всеобщее, но и как сущее, которое оживлено индивидуальностью, и есть для некоторого "иного", или есть действительное добро. Таким образом, там, где добродетель прикасается к общему ходу вещей, она всегда наталкивается на такие места, которые суть существование самого добра, неотделимо вплетающегося во все явления общего хода вещей как его "в себе" и имеющего в его действительности также и свое наличное бытие; общий ход вещей, следовательно, для добродетели неуязвим. Именно такие [виды] существования добра и, следовательно, такие неприкосновенные отношения суть все те моменты, которые должны были быть подвергнуты риску и принесены в жертву самой добродетелью, поскольку они ей присущи. Процесс борьбы поэтому может быть только колебанием между сохранением и пожертвованием, или, лучше сказать, не может иметь места ни принесение в жертву своего, ни нанесение ущерба чужому. Добродетель уподобляется не только тому воину, для которого в борьбе все дело в том, чтобы содержать свой меч во всем его блеске, но она и в борьбу вступила только затем, чтобы сохранить оружие; и она не только не может пользоваться своим оружием, но должна также сохранить в целости оружие врага и оберегать его от себя самой, ибо все оружие составляет благородную сторону добра, за которое добродетель вступила в борьбу.
>>217509814Полностью согласен, но не только этим сыты. В)>>217509824Я не знаю кто это =.=>>217509706Ну та твоя пикча была достаточно кокетливой, зачем ты показал язычёк м? :3
>>217511232Нельзя так жить - я вот в перерывах между просмотром аниме и фапом на фуррей подтягиваюсь. Хоть немного чувствую себя человеком.
https://2ch.hk/b/res/217511321.htmlhttps://2ch.hk/b/res/217511321.htmlhttps://2ch.hk/b/res/217511321.html
>>217511254Знал я одного котопидора, этот я уверен не тот...>>217511306Я работаю монтажником технологического оборудования, мне хватает физической активности я хорош собой и подтянут :3>>217511318Стань пожалуйста моей девочкой мейдочкой андроидом с сильным ии и арсеналом оружия :3
