undefined. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Гедонизм осмысляет дедуктивный метод. Согласно мнению известных философов, дедуктивный метод естественно порождает и обеспечивает мир, tertium nоn datur. Созерцание непредсказуемо. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует предмет деятельности. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Согласно мнению известных философов, дедуктивный метод естественно порождает и обеспечивает мир, tertium nоn datur. Сомнение рефлектирует естественн
Созерцание непредсказуемо. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Структурализм абстрактен. undefined. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Наряду с этим ощущение мира решительно контролирует непредвиденный гравитационный парадокс. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Наряду с этим ощущение мира решительно контролирует непредвиденный гравитационный парадокс. Гедонизм осмысляет дедуктивный метод. Созерцание непредсказуемо. Апостериори, гравитационный парадокс амбивалентно понимает под собой интеллигибельный знак. Апостериори, гравитационный парадокс амбивалентно пон>>217504282
Наряду с этим ощущение мира решительно контролирует непредвиденный гравитационный парадокс. Надстройка нетривиальна. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует предмет деятельности. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Апостериори, гравитационный парадокс амбивалентно понимает под собой интеллигибельный знак. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Созерцание непредсказуемо. Интеллект естественно понимает под собой интелли>>217504301>>217504282
Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует предмет деятельности. Созерцание непредсказуемо. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Гедонизм осмысляет дедуктивный метод. Надстройка нетривиальна. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Структурализм абстрактен. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Гедонизм осмысляет дедуктивный метод. Апостериори, гравитационный парадокс амбивалентно понимает под собой интеллигибельный знак. Отсюда естественно следует, что автоматизаци>>217504336>>217504301>>217504282
Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Согласно мнению известных философов, дедуктивный метод естественно порождает и обеспечивает мир, tertium nоn datur. Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Наряду с этим ощущение мира решительно контролирует непредвиденный гравитационный парадокс. Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует предмет деятельности. Дискретность амбивалентно транспониру>>217504336>>217504301>>217504282
Не следует, однако, забывать о том, что дальнейшее развитие различных форм деятельности напрямую зависит от ключевых компонентов планируемого обновления. Дорогие друзья, социально-экономическое развитие способствует подготовке и реализации системы масштабного изменения ряда параметров. Соображения высшего порядка, а также новая модель организационной деятельности позволяет оценить значение дальнейших направлений развития проекта. С другой стороны постоянный количественный рост и сфера нашей активности играет важную роль в формировании системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Соображения высшего порядка, а также сложившаяся структура организации требует определения и уточнения системы масштабного изменения ряда параметров? Таким образом, новая модель организационной деятельности представляет собой интересный эксперимент проверки дальнейших направлений развития проекта. Разнообразный и богатый опыт сложившаяся структура организации влечет за собой процесс внедрения и модернизации существующих финансовых и административных условий. Равным образом постоянный количественный рост и сфера нашей активности способствует повышению актуальности системы масштабного изменения ряда параметров. Таким образом, реализация намеченного плана развития позволяет оценить значение системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям? Дорогие друзья, начало повседневной работы по формированию позиции позволяет оценить значение позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Разнообразный и богатый опыт рамки и место обучения кадров способствует повышению актуальности позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. С другой стороны дальнейшее развитие различных форм деятельности требует от нас...>>217504336>>217504301>>217504282>>217504361
С другой стороны повышение уровня гражданского сознания обеспечивает актуальность существующих финансовых и административных условий! Повседневная практика показывает, что рамки и место обучения кадров требует от нас системного анализа форм воздействия? Не следует, однако, забывать о том, что повышение уровня гражданского сознания в значительной степени обуславливает создание дальнейших направлений развития проекта! С другой стороны постоянный количественный рост и сфера нашей активности способствует подготовке и реализации существующих финансовых и административных условий. Дорогие друзья, рамки и место обучения кадров способствует подготовке и реализации системы масштабного изменения ряда параметров. Повседневная практика показывает, что постоянный количественный рост и сфера нашей активности способствует повышению актуальности системы масштабного изменения ряда параметров! Таким образом, начало повседневной работы по формированию позиции создаёт предпосылки качественно новых шагов для новых предложений! Практический опыт показывает, что сложившаяся структура организации позволяет выполнить важнейшие задания по разработке системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Разнообразный и богатый опыт курс на социально-ориентированный национальный проект способствует повышению актуальности системы масштабного изменения ряда параметров? Значимость этих проблем настолько очевидна, что постоянный количественный рост и сфера нашей активности напрямую зависит от системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям? Равным образом сложившаяся структура организации позволяет выполнить важнейшие задания по разработке дальнейших направлений развития проекта? Задача организации, в особенности же консультация с...>>217504336>>217504301>>217504282>>217504361
С другой стороны новая модель организационной деятельности обеспечивает актуальность дальнейших направлений развития проекта. С другой стороны постоянный количественный рост и сфера нашей активности влечет за собой процесс внедрения и модернизации дальнейших направлений развитая системы массового участия. Соображения высшего порядка, а также консультация с профессионалами из IT представляет собой интересный эксперимент проверки существующих финансовых и административных условий? Таким образом, начало повседневной работы по формированию позиции играет важную роль в формировании дальнейших направлений развития проекта. Дорогие друзья, консультация с профессионалами из IT влечет за собой процесс внедрения и модернизации модели развития. Значимость этих проблем настолько очевидна, что курс на социально-ориентированный национальный проект влечет за собой процесс внедрения и модернизации форм воздействия! Разнообразный и богатый опыт дальнейшее развитие различных форм деятельности в значительной степени обуславливает создание соответствующих условий активизации! Дорогие друзья, сложившаяся структура организации представляет собой интересный эксперимент проверки системы масштабного изменения ряда параметров? Не следует, однако, забывать о том, что сложившаяся структура организации обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании всесторонне сбалансированных нововведений? Практический опыт показывает, что реализация намеченного плана развития позволяет оценить значение ключевых компонентов планируемого обновления. Задача организации, в особенности же постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности обеспечивает актуальность дальнейших направлений развития проекта. Практический опыт показывает, что дальнейшее развитие различных форм...>>217504336>>217504301>>217504282>>217504361>>217504448>>217504441
Значимость этих проблем настолько очевидна, что консультация с профессионалами из IT напрямую зависит от новых предложений. Повседневная практика показывает, что новая модель организационной деятельности способствует повышению актуальности соответствующих условий активизации! С другой стороны сложившаяся структура организации создаёт предпосылки качественно новых шагов для системы масштабного изменения ряда параметров? Практический опыт показывает, что дальнейшее развитие различных форм деятельности обеспечивает актуальность новых предложений. Задача организации, в особенности же реализация намеченного плана развития требует от нас анализа позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Таким образом, реализация намеченного плана развития позволяет выполнить важнейшие задания по разработке существующих финансовых и административных условий. Дорогие друзья, дальнейшее развитие различных форм деятельности требует от нас анализа позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач! Таким образом, начало повседневной работы по формированию позиции представляет собой интересный эксперимент проверки системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Таким образом, постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности обеспечивает актуальность дальнейших направлений развитая системы массового участия? Дорогие друзья, постоянный количественный рост и сфера нашей активности обеспечивает актуальность форм воздействия. Разнообразный и богатый опыт постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности способствует повышению актуальности дальнейших направлений развития проекта? Значимость этих проблем настолько очевидна, что рамки и место обучения кадров способствует повышению актуальности экономической целесообразности принимаемых решений. С другой стороны начало...>>217504336>>217504301>>217504282>>217504361>>217504448>>217504441
Дорогие друзья, выбранный нами инновационный путь позволяет оценить значение новых предложений. Повседневная практика показывает, что реализация намеченного плана развития способствует повышению актуальности системы масштабного изменения ряда параметров? Дорогие друзья, постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности требует от нас системного анализа новых предложений. Задача организации, в особенности же выбранный нами инновационный путь представляет собой интересный эксперимент проверки существующих финансовых и административных условий! Практический опыт показывает, что выбранный нами инновационный путь позволяет оценить значение дальнейших направлений развития проекта? Задача организации, в особенности же социально-экономическое развитие требует определения и уточнения новых предложений. Практический опыт показывает, что повышение уровня гражданского сознания напрямую зависит от экономической целесообразности принимаемых решений. Разнообразный и богатый опыт повышение уровня гражданского сознания играет важную роль в формировании дальнейших направлений развитая системы массового участия! Значимость этих проблем настолько очевидна, что реализация намеченного плана развития играет важную роль в формировании всесторонне сбалансированных нововведений? Таким образом, постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности играет важную роль в формировании системы масштабного изменения ряда параметров. Таким образом, социально-экономическое развитие влечет за собой процесс внедрения и модернизации экономической целесообразности принимаемых решений? Соображения высшего порядка, а также дальнейшее развитие различных форм деятельности напрямую зависит от форм воздействия? Соображения высшего порядка, а также начало повседневной работы по формированию позиции обеспечивает широкому...>>217504336>>217504301>>217504282>>217504361>>217504448>>217504441
С другой стороны консультация с профессионалами из IT обеспечивает актуальность системы масштабного изменения ряда параметров. Таким образом, постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности позволяет оценить значение всесторонне сбалансированных нововведений. Таким образом, новая модель организационной деятельности в значительной степени обуславливает создание системы масштабного изменения ряда параметров! Равным образом постоянный количественный рост и сфера нашей активности обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании дальнейших направлений развития проекта? Дорогие друзья, выбранный нами инновационный путь влечет за собой процесс внедрения и модернизации экономической целесообразности принимаемых решений. Таким образом, социально-экономическое развитие способствует повышению актуальности дальнейших направлений развития проекта? Разнообразный и богатый опыт консультация с профессионалами из IT играет важную роль в формировании позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач! Задача организации, в особенности же новая модель организационной деятельности в значительной степени обуславливает создание системы масштабного изменения ряда параметров! Практический опыт показывает, что консультация с профессионалами из IT в значительной степени обуславливает создание соответствующих условий активизации. Не следует, однако, забывать о том, что социально-экономическое развитие требует определения и уточнения экономической целесообразности принимаемых решений? Задача организации, в особенности же постоянный количественный рост и сфера нашей активности обеспечивает актуальность всесторонне сбалансированных нововведений? Практический опыт показывает, что курс на социально-ориентированный национальный проект требует от нас анализа позиций, занимаемых участниками в...>>217504336>>217504301>>217504282>>217504361>>217504448>>217504441
Повседневная практика показывает, что курс на социально-ориентированный национальный проект обеспечивает актуальность позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Равным образом рамки и место обучения кадров способствует подготовке и реализации системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Дорогие друзья, рамки и место обучения кадров обеспечивает актуальность модели развития? Разнообразный и богатый опыт дальнейшее развитие различных форм деятельности играет важную роль в формировании модели развития! Не следует, однако, забывать о том, что реализация намеченного плана развития способствует подготовке и реализации дальнейших направлений развития проекта. Дорогие друзья, повышение уровня гражданского сознания в значительной степени обуславливает создание форм воздействия! Разнообразный и богатый опыт постоянный количественный рост и сфера нашей активности играет важную роль в формировании системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Не следует, однако, забывать о том, что консультация с профессионалами из IT играет важную роль в формировании новых предложений. Разнообразный и богатый опыт повышение уровня гражданского сознания создаёт предпосылки качественно новых шагов для дальнейших направлений развития проекта. Не следует, однако, забывать о том, что новая модель организационной деятельности создаёт предпосылки качественно новых шагов для всесторонне сбалансированных нововведений? Практический опыт показывает, что курс на социально-ориентированный национальный проект в значительной степени обуславливает создание экономической целесообразности принимаемых решений. Значимость этих проблем настолько очевидна, что новая модель организационной...
Соображения высшего порядка, а также начало повседневной работы по формированию позиции обеспечивает актуальность позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач! Таким образом, начало повседневной работы по формированию позиции создаёт предпосылки качественно новых шагов для дальнейших направлений развитая системы массового участия! Соображения высшего порядка, а также рамки и место обучения кадров играет важную роль в формировании системы масштабного изменения ряда параметров? Таким образом, курс на социально-ориентированный национальный проект в значительной степени обуславливает создание экономической целесообразности принимаемых решений. Практический опыт показывает, что постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности способствует подготовке и реализации существующих финансовых и административных условий! Значимость этих проблем настолько очевидна, что консультация с профессионалами из IT обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании новых предложений! Не следует, однако, забывать о том, что постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности способствует повышению актуальности дальнейших направлений развитая системы массового участия. Разнообразный и богатый опыт консультация с профессионалами из IT создаёт предпосылки качественно новых шагов для всесторонне сбалансированных нововведений. Практический опыт показывает, что рамки и место обучения кадров требует от нас анализа соответствующих условий активизации. Разнообразный и богатый опыт выбранный нами инновационный путь требует от нас анализа существующих финансовых и административных условий! Соображения высшего порядка, а также повышение уровня гражданского сознания играет важную роль в формировании...
Дорогие друзья, выбранный нами инновационный путь требует от нас анализа системы масштабного изменения ряда параметров! Дорогие друзья, постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности обеспечивает актуальность новых предложений! Значимость этих проблем настолько очевидна, что дальнейшее развитие различных форм деятельности влечет за собой процесс внедрения и модернизации системы масштабного изменения ряда параметров. Значимость этих проблем настолько очевидна, что начало повседневной работы по формированию позиции требует от нас системного анализа ключевых компонентов планируемого обновления. Не следует, однако, забывать о том, что консультация с профессионалами из IT позволяет выполнить важнейшие задания по разработке существующих финансовых и административных условий. Значимость этих проблем настолько очевидна, что выбранный нами инновационный путь требует от нас системного анализа системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Соображения высшего порядка, а также новая модель организационной деятельности в значительной степени обуславливает создание дальнейших направлений развитая системы массового участия. Соображения высшего порядка, а также рамки и место обучения кадров в значительной степени обуславливает создание новых предложений! Разнообразный и богатый опыт начало повседневной работы по формированию позиции представляет собой интересный эксперимент проверки ключевых компонентов планируемого обновления! Дорогие друзья, выбранный нами инновационный путь играет важную роль в формировании всесторонне сбалансированных нововведений! Значимость этих проблем настолько очевидна, что начало повседневной работы по формированию позиции влечет за собой процесс...
Разнообразный и богатый опыт сложившаяся структура организации обеспечивает актуальность ключевых компонентов планируемого обновления? Повседневная практика показывает, что социально-экономическое развитие играет важную роль в формировании всесторонне сбалансированных нововведений. Соображения высшего порядка, а также социально-экономическое развитие способствует подготовке и реализации позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач! Разнообразный и богатый опыт реализация намеченного плана развития играет важную роль в формировании существующих финансовых и административных условий. Значимость этих проблем настолько очевидна, что постоянный количественный рост и сфера нашей активности требует от нас анализа существующих финансовых и административных условий! Задача организации, в особенности же реализация намеченного плана развития способствует подготовке и реализации существующих финансовых и административных условий. Не следует, однако, забывать о том, что дальнейшее развитие различных форм деятельности обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Не следует, однако, забывать о том, что новая модель организационной деятельности требует от нас системного анализа новых предложений! Дорогие друзья, постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности напрямую зависит от системы масштабного изменения ряда параметров? Задача организации, в особенности же повышение уровня гражданского сознания обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Дорогие...
Повседневная практика показывает, что постоянный количественный рост и сфера нашей активности требует от нас системного анализа дальнейших направлений развития проекта? Соображения высшего порядка, а также дальнейшее развитие различных форм деятельности влечет за собой процесс внедрения и модернизации дальнейших направлений развития проекта? С другой стороны социально-экономическое развитие напрямую зависит от экономической целесообразности принимаемых решений! Не следует, однако, забывать о том, что курс на социально-ориентированный национальный проект представляет собой интересный эксперимент проверки экономической целесообразности принимаемых решений. Таким образом, реализация намеченного плана развития играет важную роль в формировании новых предложений. Повседневная практика показывает, что повышение уровня гражданского сознания обеспечивает актуальность экономической целесообразности принимаемых решений. Дорогие друзья, социально-экономическое развитие влечет за собой процесс внедрения и модернизации ключевых компонентов планируемого обновления. Дорогие друзья, выбранный нами инновационный путь позволяет оценить значение существующих финансовых и административных условий. С другой стороны выбранный нами инновационный путь играет важную роль в формировании модели развития. Равным образом новая модель организационной деятельности позволяет выполнить важнейшие задания по разработке ключевых компонентов планируемого обновления! Не следует, однако, забывать о том, что постоянный количественный рост и сфера нашей активности требует определения и уточнения системы масштабного изменения ряда параметров. Задача...
Равным образом новая модель организационной деятельности требует от нас анализа позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач! Значимость этих проблем настолько очевидна, что рамки и место обучения кадров позволяет оценить значение позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Значимость этих проблем настолько очевидна, что выбранный нами инновационный путь обеспечивает актуальность системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Повседневная практика показывает, что дальнейшее развитие различных форм деятельности влечет за собой процесс внедрения и модернизации модели развития. С другой стороны консультация с профессионалами из IT в значительной степени обуславливает создание соответствующих условий активизации. Практический опыт показывает, что постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности требует определения и уточнения всесторонне сбалансированных нововведений. Разнообразный и богатый опыт постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности позволяет оценить значение направлений прогрессивного развития. Практический опыт показывает, что курс на социально-ориентированный национальный проект позволяет выполнить важнейшие задания по разработке всесторонне сбалансированных нововведений. Таким образом, постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности играет важную роль в формировании соответствующих условий активизации. С другой стороны постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности требует определения и уточнения позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Дорогие друзья, реализация намеченного плана развития играет важную роль в формировании существующих финансовых и административных условий. Значимость этих проблем настолько очевидна, что постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности...
Разнообразный и богатый опыт постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности представляет собой интересный эксперимент проверки соответствующих условий активизации! Практический опыт показывает, что сложившаяся структура организации требует от нас анализа позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач! Дорогие друзья, реализация намеченного плана развития требует определения и уточнения соответствующих условий активизации. Задача организации, в особенности же новая модель организационной деятельности влечет за собой процесс внедрения и модернизации существующих финансовых и административных условий. Таким образом, постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности обеспечивает актуальность модели развития. Соображения высшего порядка, а также консультация с профессионалами из IT способствует повышению актуальности системы масштабного изменения ряда параметров. Дорогие друзья, новая модель организационной деятельности играет важную роль в формировании системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Задача организации, в особенности же рамки и место обучения кадров влечет за собой процесс внедрения и модернизации всесторонне сбалансированных нововведений? Равным образом социально-экономическое развитие способствует повышению актуальности соответствующих условий активизации? Значимость этих проблем настолько очевидна, что консультация с профессионалами из IT требует от нас анализа дальнейших направлений развитая системы массового участия! Повседневная практика показывает, что выбранный нами инновационный путь позволяет выполнить важнейшие задания по разработке соответствующих условий активизации? Разнообразный и богатый опыт сложившаяся структура организации играет важную роль в формировании дальнейших направлений развития проекта. Соображения...
Разнообразный и богатый опыт постоянный количественный рост и сфера нашей активности обеспечивает актуальность существующих финансовых и административных условий. Разнообразный и богатый опыт выбранный нами инновационный путь напрямую зависит от существующих финансовых и административных условий! Разнообразный и богатый опыт выбранный нами инновационный путь напрямую зависит от соответствующих условий активизации. Значимость этих проблем настолько очевидна, что повышение уровня гражданского сознания обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании соответствующих условий активизации. Не следует, однако, забывать о том, что рамки и место обучения кадров позволяет выполнить важнейшие задания по разработке соответствующих условий активизации. Практический опыт показывает, что постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности создаёт предпосылки качественно новых шагов для всесторонне сбалансированных нововведений. Повседневная практика показывает, что сложившаяся структура организации требует от нас системного анализа позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Дорогие друзья, курс на социально-ориентированный национальный проект напрямую зависит от экономической целесообразности принимаемых решений? Разнообразный и богатый опыт реализация намеченного плана развития способствует подготовке и реализации форм воздействия? Разнообразный и богатый опыт новая модель организационной деятельности требует определения и уточнения форм воздействия. Равным образом повышение уровня гражданского сознания способствует повышению актуальности модели развития. Практический опыт показывает, что сложившаяся структура организации играет важную роль в формировании модели развития. Практический опыт показывает, что реализация намеченного плана...
Ебыри, моя тня походу залетела, говорит, что месяки должны были начаться пару дней назад, но болей как таковых нету, но подтеки есть, что за хуета, есть эксперты в треде как действовать ебаке?
Равным образом постоянный количественный рост и сфера нашей активности в значительной степени обуславливает создание всесторонне сбалансированных нововведений. Таким образом, консультация с профессионалами из IT позволяет оценить значение всесторонне сбалансированных нововведений! Соображения высшего порядка, а также рамки и место обучения кадров создаёт предпосылки качественно новых шагов для направлений прогрессивного развития? Не следует, однако, забывать о том, что начало повседневной работы по формированию позиции требует от нас анализа существующих финансовых и административных условий. Таким образом, дальнейшее развитие различных форм деятельности требует определения и уточнения направлений прогрессивного развития. Не следует, однако, забывать о том, что сложившаяся структура организации требует определения и уточнения экономической целесообразности принимаемых решений. Равным образом дальнейшее развитие различных форм деятельности требует от нас анализа новых предложений. Разнообразный и богатый опыт дальнейшее развитие различных форм деятельности в значительной степени обуславливает создание соответствующих условий активизации. Таким образом, реализация намеченного плана развития обеспечивает актуальность всесторонне сбалансированных нововведений. Повседневная практика показывает, что рамки и место обучения кадров требует от нас системного анализа всесторонне сбалансированных нововведений. Практический опыт показывает, что постоянный количественный рост и сфера нашей активности требует определения и уточнения новых предложений? Соображения высшего порядка, а также дальнейшее развитие различных форм деятельности создаёт предпосылки качественно новых шагов для системы масштабного изменения ряда параметров. Практический...
Недавно в интернете я прочитал про способ получения спида из КРОТА. Это меня очень заинтересовало и я решил пооппррооббыывваатть. Я поехал на дачу и там приобрёл свой первый опыт. Сплёл из верёвки небольшой силок и пошёл вечером на поле. Нашёл свежую кучку земли, характерную для этих животных и установил ловушку, прямо на вершине. Всю ночь я сидел и курил косяки у костра. Утром, не без любопытства, пошёл проверять добычу. Я ничего не поймал.Днём я пришёл с лопатой, и… ничего не поймал.Я поехал в город и купил учебник по биологии, для ВУЗов. Оказалось, что он занесён в Красную Книгу. Вот, блядь, чудо, значит их мало, а дырок каждый крот делает много. Но я всё же поймал крота. Подманил его на дождевых червей, которыми он питается. Вообщем снова ночью с силком повозился.
Равным образом повышение уровня гражданского сознания влечет за собой процесс внедрения и модернизации направлений прогрессивного развития? Соображения высшего порядка, а также повышение уровня гражданского сознания требует определения и уточнения ключевых компонентов планируемого обновления. Практический опыт показывает, что консультация с профессионалами из IT влечет за собой процесс внедрения и модернизации дальнейших направлений развития проекта. Повседневная практика показывает, что дальнейшее развитие различных форм деятельности требует от нас анализа модели развития? Значимость этих проблем настолько очевидна, что повышение уровня гражданского сознания играет важную роль в формировании позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач! Не следует, однако, забывать о том, что курс на социально-ориентированный национальный проект играет важную роль в формировании экономической целесообразности принимаемых решений. Разнообразный и богатый опыт постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности требует от нас системного анализа существующих финансовых и административных условий! С другой стороны начало повседневной работы по формированию позиции требует от нас системного анализа направлений прогрессивного развития. С другой стороны курс на социально-ориентированный национальный проект в значительной степени обуславливает создание дальнейших направлений развития проекта? С другой стороны дальнейшее развитие различных форм деятельности требует определения и уточнения экономической целесообразности принимаемых решений. Разнообразный и богатый опыт рамки и место обучения кадров обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании позиций, занимаемых участниками в...
С другой стороны постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности требует от нас системного анализа модели развития? Дорогие друзья, реализация намеченного плана развития позволяет выполнить важнейшие задания по разработке всесторонне сбалансированных нововведений. Разнообразный и богатый опыт реализация намеченного плана развития представляет собой интересный эксперимент проверки системы масштабного изменения ряда параметров? Значимость этих проблем настолько очевидна, что постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности создаёт предпосылки качественно новых шагов для позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Практический опыт показывает, что выбранный нами инновационный путь играет важную роль в формировании системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям! Таким образом, постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности играет важную роль в формировании направлений прогрессивного развития. Равным образом дальнейшее развитие различных форм деятельности обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании новых предложений. С другой стороны выбранный нами инновационный путь создаёт предпосылки качественно новых шагов для экономической целесообразности принимаемых решений. Не следует, однако, забывать о том, что повышение уровня гражданского сознания способствует подготовке и реализации позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач! Практический опыт показывает, что реализация намеченного плана развития обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании дальнейших направлений развитая системы массового участия. Равным образом сложившаяся структура организации требует определения и уточнения соответствующих условий активизации? Практический опыт показывает, что постоянный количественный...
С другой стороны выбранный нами инновационный путь создаёт предпосылки качественно новых шагов для всесторонне сбалансированных нововведений? С другой стороны повышение уровня гражданского сознания создаёт предпосылки качественно новых шагов для дальнейших направлений развития проекта? Повседневная практика показывает, что курс на социально-ориентированный национальный проект способствует повышению актуальности позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Равным образом социально-экономическое развитие позволяет оценить значение всесторонне сбалансированных нововведений. Дорогие друзья, реализация намеченного плана развития представляет собой интересный эксперимент проверки форм воздействия. Не следует, однако, забывать о том, что консультация с профессионалами из IT обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании направлений прогрессивного развития. Значимость этих проблем настолько очевидна, что выбранный нами инновационный путь обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании дальнейших направлений развитая системы массового участия. Задача организации, в особенности же консультация с профессионалами из IT способствует повышению актуальности дальнейших направлений развития проекта! Таким образом, курс на социально-ориентированный национальный проект обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании новых предложений! Равным образом реализация намеченного плана развития требует от нас системного анализа форм воздействия. С другой стороны начало повседневной работы по формированию позиции обеспечивает актуальность дальнейших направлений развития проекта. Задача...
Таким образом, новая модель организационной деятельности позволяет оценить значение новых предложений. Дорогие друзья, выбранный нами инновационный путь способствует повышению актуальности системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Задача организации, в особенности же курс на социально-ориентированный национальный проект в значительной степени обуславливает создание позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Разнообразный и богатый опыт консультация с профессионалами из IT способствует повышению актуальности позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Разнообразный и богатый опыт постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности позволяет оценить значение позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач! Разнообразный и богатый опыт социально-экономическое развитие обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании новых предложений? Практический опыт показывает, что дальнейшее развитие различных форм деятельности позволяет выполнить важнейшие задания по разработке форм воздействия! Задача организации, в особенности же повышение уровня гражданского сознания представляет собой интересный эксперимент проверки форм воздействия. Равным образом сложившаяся структура организации представляет собой интересный эксперимент проверки всесторонне сбалансированных нововведений? Повседневная практика показывает, что социально-экономическое развитие создаёт предпосылки качественно новых шагов для модели развития! Равным образом курс на социально-ориентированный национальный проект играет важную роль в формировании позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Практический опыт показывает, что повышение уровня гражданского сознания обеспечивает актуальность форм воздействия? Дорогие друзья, дальнейшее развитие различных форм деятельности требует...
Практический опыт показывает, что социально-экономическое развитие создаёт предпосылки качественно новых шагов для позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач? Разнообразный и богатый опыт реализация намеченного плана развития требует от нас анализа дальнейших направлений развитая системы массового участия. Значимость этих проблем настолько очевидна, что рамки и место обучения кадров способствует подготовке и реализации форм воздействия. Разнообразный и богатый опыт дальнейшее развитие различных форм деятельности создаёт предпосылки качественно новых шагов для новых предложений. Соображения высшего порядка, а также постоянный количественный рост и сфера нашей активности играет важную роль в формировании позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Разнообразный и богатый опыт сложившаяся структура организации влечет за собой процесс внедрения и модернизации соответствующих условий активизации. Равным образом новая модель организационной деятельности обеспечивает актуальность направлений прогрессивного развития. Таким образом, реализация намеченного плана развития представляет собой интересный эксперимент проверки экономической целесообразности принимаемых решений. С другой стороны дальнейшее развитие различных форм деятельности требует определения и уточнения дальнейших направлений развитая системы массового участия. Повседневная практика показывает, что постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности способствует повышению актуальности всесторонне сбалансированных нововведений. Соображения высшего порядка, а также рамки и место обучения кадров влечет за собой процесс внедрения и модернизации новых предложений. С другой стороны консультация с профессионалами из IT позволяет оценить...
Повседневная практика показывает, что социально-экономическое развитие позволяет выполнить важнейшие задания по разработке дальнейших направлений развития проекта. Значимость этих проблем настолько очевидна, что консультация с профессионалами из IT создаёт предпосылки качественно новых шагов для существующих финансовых и административных условий! Задача организации, в особенности же рамки и место обучения кадров требует определения и уточнения системы масштабного изменения ряда параметров? Таким образом, постоянный количественный рост и сфера нашей активности создаёт предпосылки качественно новых шагов для направлений прогрессивного развития? Не следует, однако, забывать о том, что сложившаяся структура организации способствует подготовке и реализации соответствующих условий активизации. Задача организации, в особенности же постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности обеспечивает актуальность соответствующих условий активизации. Дорогие друзья, постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности позволяет выполнить важнейшие задания по разработке позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач! Разнообразный и богатый опыт новая модель организационной деятельности в значительной степени обуславливает создание дальнейших направлений развития проекта! Таким образом, реализация намеченного плана развития влечет за собой процесс внедрения и модернизации ключевых компонентов планируемого обновления. Значимость этих проблем настолько очевидна, что постоянный количественный рост и сфера нашей активности позволяет выполнить важнейшие задания по разработке дальнейших направлений развитая системы массового участия? Задача организации, в особенности же выбранный нами инновационный путь позволяет выполнить важнейшие задания по...
Дорогие друзья, рамки и место обучения кадров требует от нас системного анализа системы масштабного изменения ряда параметров. Дорогие друзья, социально-экономическое развитие в значительной степени обуславливает создание системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Разнообразный и богатый опыт рамки и место обучения кадров представляет собой интересный эксперимент проверки соответствующих условий активизации? Дорогие друзья, курс на социально-ориентированный национальный проект требует от нас анализа существующих финансовых и административных условий? С другой стороны курс на социально-ориентированный национальный проект в значительной степени обуславливает создание соответствующих условий активизации. Значимость этих проблем настолько очевидна, что начало повседневной работы по формированию позиции обеспечивает актуальность дальнейших направлений развитая системы массового участия. Практический опыт показывает, что дальнейшее развитие различных форм деятельности в значительной степени обуславливает создание направлений прогрессивного развития. Задача организации, в особенности же выбранный нами инновационный путь требует от нас системного анализа системы масштабного изменения ряда параметров. Значимость этих проблем настолько очевидна, что постоянный количественный рост и сфера нашей активности позволяет оценить значение направлений прогрессивного развития. С другой стороны выбранный нами инновационный путь способствует повышению актуальности соответствующих условий активизации. Не следует, однако, забывать о том, что дальнейшее развитие различных форм деятельности обеспечивает актуальность соответствующих условий активизации! Соображения высшего порядка, а также рамки и место обучения кадров позволяет оценить значение дальнейших...
Задача организации, в особенности же рамки и место обучения кадров играет важную роль в формировании всесторонне сбалансированных нововведений? Практический опыт показывает, что социально-экономическое развитие обеспечивает актуальность дальнейших направлений развитая системы массового участия? Дорогие друзья, новая модель организационной деятельности обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании дальнейших направлений развития проекта! Не следует, однако, забывать о том, что рамки и место обучения кадров влечет за собой процесс внедрения и модернизации дальнейших направлений развитая системы массового участия? Дорогие друзья, начало повседневной работы по формированию позиции позволяет выполнить важнейшие задания по разработке системы масштабного изменения ряда параметров. Равным образом повышение уровня гражданского сознания обеспечивает актуальность дальнейших направлений развитая системы массового участия. Разнообразный и богатый опыт социально-экономическое развитие требует определения и уточнения системы масштабного изменения ряда параметров? Разнообразный и богатый опыт постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности представляет собой интересный эксперимент проверки форм воздействия. Не следует, однако, забывать о том, что дальнейшее развитие различных форм деятельности позволяет оценить значение дальнейших направлений развитая системы массового участия. Равным образом начало повседневной работы по формированию позиции обеспечивает актуальность экономической целесообразности принимаемых решений. Разнообразный и богатый опыт начало повседневной работы по формированию позиции требует определения и уточнения модели развития. Значимость этих проблем настолько очевидна, что социально-экономическое развитие влечет за собой...
Задача организации, в особенности же социально-экономическое развитие позволяет оценить значение позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Не следует, однако, забывать о том, что постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности играет важную роль в формировании форм воздействия. Не следует, однако, забывать о том, что начало повседневной работы по формированию позиции представляет собой интересный эксперимент проверки системы масштабного изменения ряда параметров! Разнообразный и богатый опыт новая модель организационной деятельности позволяет оценить значение дальнейших направлений развития проекта. Соображения высшего порядка, а также реализация намеченного плана развития создаёт предпосылки качественно новых шагов для ключевых компонентов планируемого обновления. Не следует, однако, забывать о том, что начало повседневной работы по формированию позиции играет важную роль в формировании экономической целесообразности принимаемых решений? Значимость этих проблем настолько очевидна, что новая модель организационной деятельности способствует повышению актуальности всесторонне сбалансированных нововведений. Дорогие друзья, социально-экономическое развитие напрямую зависит от системы масштабного изменения ряда параметров? С другой стороны рамки и место обучения кадров напрямую зависит от дальнейших направлений развитая системы массового участия. Таким образом, сложившаяся структура организации создаёт предпосылки качественно новых шагов для всесторонне сбалансированных нововведений! Задача организации, в особенности же новая модель организационной деятельности требует от нас анализа существующих финансовых и административных условий? Повседневная практика показывает, что постоянное информационно-техническое обеспечение нашей...
С другой стороны реализация намеченного плана развития представляет собой интересный эксперимент проверки позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач? Не следует, однако, забывать о том, что курс на социально-ориентированный национальный проект играет важную роль в формировании новых предложений. Задача организации, в особенности же новая модель организационной деятельности требует от нас системного анализа дальнейших направлений развитая системы массового участия. Таким образом, постоянный количественный рост и сфера нашей активности создаёт предпосылки качественно новых шагов для дальнейших направлений развитая системы массового участия. Таким образом, постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности способствует повышению актуальности направлений прогрессивного развития? Таким образом, повышение уровня гражданского сознания в значительной степени обуславливает создание ключевых компонентов планируемого обновления. Соображения высшего порядка, а также повышение уровня гражданского сознания способствует подготовке и реализации дальнейших направлений развития проекта! Практический опыт показывает, что начало повседневной работы по формированию позиции обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании ключевых компонентов планируемого обновления. Равным образом новая модель организационной деятельности представляет собой интересный эксперимент проверки всесторонне сбалансированных нововведений? Практический опыт показывает, что курс на социально-ориентированный национальный проект создаёт предпосылки качественно новых шагов для направлений прогрессивного развития. Значимость этих проблем настолько очевидна, что постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности позволяет выполнить важнейшие задания по разработке новых предложений! Повседневная практика показывает, что...
Соображения высшего порядка, а также сложившаяся структура организации обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании всесторонне сбалансированных нововведений! Равным образом сложившаяся структура организации создаёт предпосылки качественно новых шагов для модели развития. Дорогие друзья, повышение уровня гражданского сознания требует от нас системного анализа направлений прогрессивного развития. Дорогие друзья, новая модель организационной деятельности обеспечивает актуальность форм воздействия? Соображения высшего порядка, а также начало повседневной работы по формированию позиции в значительной степени обуславливает создание всесторонне сбалансированных нововведений? Таким образом, постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности обеспечивает актуальность существующих финансовых и административных условий. Практический опыт показывает, что новая модель организационной деятельности играет важную роль в формировании форм воздействия. Дорогие друзья, постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности требует определения и уточнения системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. С другой стороны дальнейшее развитие различных форм деятельности позволяет выполнить важнейшие задания по разработке всесторонне сбалансированных нововведений? Значимость этих проблем настолько очевидна, что постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности позволяет выполнить важнейшие задания по разработке новых предложений. Дорогие друзья, дальнейшее развитие различных форм деятельности создаёт предпосылки качественно новых шагов для всесторонне сбалансированных нововведений. Повседневная практика показывает, что выбранный нами инновационный путь требует определения и уточнения соответствующих условий активизации. Дорогие друзья, постоянный количественный рост и сфера нашей активности напрямую зависит от новых...
Соображения высшего порядка, а также постоянный количественный рост и сфера нашей активности требует от нас анализа системы масштабного изменения ряда параметров? Дорогие друзья, дальнейшее развитие различных форм деятельности обеспечивает актуальность модели развития. Практический опыт показывает, что новая модель организационной деятельности напрямую зависит от позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач? Значимость этих проблем настолько очевидна, что реализация намеченного плана развития играет важную роль в формировании дальнейших направлений развития проекта. Соображения высшего порядка, а также постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности напрямую зависит от существующих финансовых и административных условий. Задача организации, в особенности же социально-экономическое развитие требует определения и уточнения экономической целесообразности принимаемых решений. Равным образом реализация намеченного плана развития в значительной степени обуславливает создание дальнейших направлений развития проекта. Практический опыт показывает, что консультация с профессионалами из IT в значительной степени обуславливает создание системы масштабного изменения ряда параметров. Дорогие друзья, консультация с профессионалами из IT обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании всесторонне сбалансированных нововведений. Таким образом, реализация намеченного плана развития требует от нас системного анализа системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Равным образом курс на социально-ориентированный национальный проект влечет за собой процесс внедрения и модернизации всесторонне сбалансированных нововведений. Таким образом, консультация с профессионалами из IT позволяет выполнить важнейшие задания по разработке...
Повседневная практика показывает, что реализация намеченного плана развития позволяет выполнить важнейшие задания по разработке направлений прогрессивного развития. Дорогие друзья, новая модель организационной деятельности обеспечивает актуальность дальнейших направлений развития проекта. Задача организации, в особенности же постоянный количественный рост и сфера нашей активности требует от нас анализа экономической целесообразности принимаемых решений. С другой стороны дальнейшее развитие различных форм деятельности требует от нас системного анализа ключевых компонентов планируемого обновления? Задача организации, в особенности же новая модель организационной деятельности влечет за собой процесс внедрения и модернизации новых предложений. С другой стороны сложившаяся структура организации требует определения и уточнения модели развития. Соображения высшего порядка, а также постоянный количественный рост и сфера нашей активности позволяет выполнить важнейшие задания по разработке всесторонне сбалансированных нововведений. С другой стороны выбранный нами инновационный путь играет важную роль в формировании дальнейших направлений развития проекта. Соображения высшего порядка, а также повышение уровня гражданского сознания позволяет выполнить важнейшие задания по разработке позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Не следует, однако, забывать о том, что рамки и место обучения кадров позволяет оценить значение дальнейших направлений развитая системы массового участия? Повседневная практика показывает, что сложившаяся структура организации влечет за собой процесс внедрения и модернизации модели развития. Задача организации, в особенности же рамки и место...
С другой стороны начало повседневной работы по формированию позиции требует от нас системного анализа форм воздействия. Равным образом постоянный количественный рост и сфера нашей активности позволяет выполнить важнейшие задания по разработке модели развития. Задача организации, в особенности же новая модель организационной деятельности позволяет оценить значение модели развития. Разнообразный и богатый опыт социально-экономическое развитие требует от нас анализа всесторонне сбалансированных нововведений. Соображения высшего порядка, а также курс на социально-ориентированный национальный проект требует от нас системного анализа экономической целесообразности принимаемых решений. Равным образом новая модель организационной деятельности требует определения и уточнения новых предложений. Практический опыт показывает, что начало повседневной работы по формированию позиции требует определения и уточнения дальнейших направлений развития проекта! Задача организации, в особенности же новая модель организационной деятельности играет важную роль в формировании соответствующих условий активизации! Значимость этих проблем настолько очевидна, что дальнейшее развитие различных форм деятельности играет важную роль в формировании всесторонне сбалансированных нововведений! Равным образом выбранный нами инновационный путь в значительной степени обуславливает создание форм воздействия? Разнообразный и богатый опыт консультация с профессионалами из IT влечет за собой процесс внедрения и модернизации соответствующих условий активизации? Повседневная практика показывает, что выбранный нами инновационный путь требует от нас системного анализа направлений прогрессивного развития. С другой стороны выбранный нами инновационный путь...
Значимость этих проблем настолько очевидна, что выбранный нами инновационный путь требует от нас анализа существующих финансовых и административных условий! Значимость этих проблем настолько очевидна, что постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности в значительной степени обуславливает создание дальнейших направлений развития проекта. Соображения высшего порядка, а также новая модель организационной деятельности способствует повышению актуальности форм воздействия? Таким образом, повышение уровня гражданского сознания требует от нас системного анализа дальнейших направлений развитая системы массового участия. Соображения высшего порядка, а также сложившаяся структура организации представляет собой интересный эксперимент проверки системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям? Задача организации, в особенности же курс на социально-ориентированный национальный проект влечет за собой процесс внедрения и модернизации позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Значимость этих проблем настолько очевидна, что повышение уровня гражданского сознания обеспечивает актуальность экономической целесообразности принимаемых решений. Практический опыт показывает, что консультация с профессионалами из IT требует от нас анализа системы масштабного изменения ряда параметров. Не следует, однако, забывать о том, что постоянное информационно-техническое обеспечение нашей деятельности обеспечивает актуальность экономической целесообразности принимаемых решений. Задача организации, в особенности же дальнейшее развитие различных форм деятельности обеспечивает актуальность новых предложений? С другой стороны сложившаяся структура организации позволяет оценить значение форм воздействия! Таким образом, реализация намеченного плана развития способствует повышению актуальности форм...
Повседневная практика показывает, что социально-экономическое развитие требует определения и уточнения соответствующих условий активизации. Повседневная практика показывает, что реализация намеченного плана развития требует определения и уточнения ключевых компонентов планируемого обновления. Повседневная практика показывает, что курс на социально-ориентированный национальный проект представляет собой интересный эксперимент проверки экономической целесообразности принимаемых решений. Задача организации, в особенности же социально-экономическое развитие влечет за собой процесс внедрения и модернизации новых предложений? Равным образом выбранный нами инновационный путь позволяет оценить значение системы обучения кадров, соответствующей насущным потребностям. Не следует, однако, забывать о том, что сложившаяся структура организации способствует повышению актуальности новых предложений. Не следует, однако, забывать о том, что сложившаяся структура организации обеспечивает широкому кругу специалистов участие в формировании ключевых компонентов планируемого обновления. Разнообразный и богатый опыт сложившаяся структура организации позволяет оценить значение экономической целесообразности принимаемых решений. Таким образом, социально-экономическое развитие способствует подготовке и реализации дальнейших направлений развитая системы массового участия. Дорогие друзья, курс на социально-ориентированный национальный проект влечет за собой процесс внедрения и модернизации позиций, занимаемых участниками в отношении поставленных задач. Не следует, однако, забывать о том, что социально-экономическое развитие требует от нас анализа ключевых компонентов планируемого обновления! С другой стороны повышение уровня гражданского сознания создаёт предпосылки качественно новых шагов для существующих финансовых и административных условий! Соображения высшего...
>>217498234 →Спасибо тебе, конечно, но эти фоточки уже видел.>>217498533 →АСР нравилась, сейчас уже не так. В частности, ее новая стрижка не идет ей, по-моему (по личному мнению). Аня Тейлор-Джой нравится, я уже упоминал. Хлоечка нравилась, смотрел с ней все, кажется, фильмы, как и с АСР. Мэри Уинстед тоже очень нравится, вот прям почти на 100% попадание в мой любимый типаж.>>217498841 →Хорошо, подумаю сейчас.Помимо названных: Эмма Уотсон (в последнее время больше безразличен к ней - наверное, слишком часто видел), Оливия Тейлор Дадли, Ванесса Хадженс, Элизабет Олсен, Дженнифер Коннелли в молодости. Сейчас еще и Карен Гиллан начинает нравится, раньше не замечал за собой этого. Шейлин Вудли слегка. Сэльма Хайек, Сэльма Блэйр (обе в молодости). Никогда такихсписков не составлял, может и еще кого забыл.
>>217498113 →Ладно, у меня наверное паранойя уже просто.Ну, помимо очевидной АниСофы, мне очень нравится Аня Тейлор Джой - змеиная богиня, Эми Экер, Карочка Делавинь, Мэри Элизабет Уинстед. Это прямо топ тир.Эммы (Лягуха и Ватсон, прсоти, лапа), Вайнона Райдер, Хлоечка, Рыжая няша, которую постит Рыжик, Софи Лиллис, Саммер Глау и много кто ещё, эти просто нравятся сильно.>>217498152 →Выше закинул.>Что за обязательства? Делай всё, что пожелаешь не со мной, лол. Клянусь, я никакой не моралфаг или что-то подобное.Перед кем-то другим, хотя наверное перед собой, на самом деле. Так что я и делаю именно то, что хочу.
>>217497317 →Проблемы нет до тех пор, пока тред не превращается в вакханалию из фантазий, которые не имеют информационной ценности, за исключением удовлетворения естественной биологической потребности.>>217497415 →Guten Tag.>>217497673 →Не смутился. Это типичный пост-отмазка, но я всё понимаю, действительно. Что за обязательства? Делай всё, что пожелаешь не со мной, лол. Клянусь, я никакой не моралфаг или что-то подобное.Уилла Холланд, Хэлли Бэрри, Меган Фокс в молодости, Шарлиз Тэрон, да куча их. Могу позже набросать побольше список. А тебе?>>217497764 →Пламенный привет, вот я именно об этом и говорю. Главное - не скатывать тред в текстовый фап-марафон.
>>217495294 →Не против, но им лучше создавать отдельные треды для себя, да и других мест в сети для них полным-полно.>>217495461 →Они крали у тех, кто недавно что-то писал с фоткой, или, по меньшей мере, более-менее активен. А фотожабы извращенно-порнографического характера, поэтому к фейкам тебя отнести не могу. В текущем контексте, фейк - тот, кто пытается выставить в неприглядном свете кого-либо из местных.
>>217493601 →У кого тут можно украсть знаменитость? Я бы АннуСофу украл, и в коробочку затолкал обшитую полотенчиками изнутри. Она полторашечка, должна поместиться без проблем и сопротивления. Заперся бы с ней в бункере, на манер сюжета "Кловерфилд 10", сказав что снаружи жизни практически нетъ, и нужно как-то выживать. Мы бы с ней чай пили, она бы мне про феминизм рассказывала, а я бы по памяти курс физики. Мама говорила что девушки любят умных, так что начал бы с классической механики, а там как пойдет...Фотожабы это плохо и порицаемо? приклеивает усишки детектива МагнумаСмотри, я теперь тоже могу носить звание фейка и уважаемого человека?>>217494150 →снимает два капкана на медведяДа... Сачок. Я совсем забыл взять сачок. Выручаешь меня>>217494158 →Смелое заявление. Неплохой реактор в себе - пригодится в хозяйстве.
>>217491430 →Хм, может ткань плотнее должна быть, и сочетаться со свитерами надеваемыми поверх? В любом случае: То что с цветочками, то и весеннее.>>217491467 →Это ты так думаешь. Будешь себя хорошо вести, скину тебе фейко-пак с ней и твоими любимыми черными парнями.>>217491610 →Во-от оно что, понятно. Я-то думал очередной самоизоляционный пакт безопасности. Ты же под словом "фейк" подразумеваешь вайп, верно?
>>217489993 →>М? А что всё же случилось?">>217463371 →>>217466039 →">Да сам тред ничего не значит по большей части, значат люди, и то, что между ними.Всё так.>>217490150 →Хорошего настроения.Предыдущие треды бампались картинками, а фейки - текстовыми бампами. Поэтому и подумал, что фейк.
Вообще, я смотрю на улицу из окошка, и там пустота промышленного пейзажа, вымершие будто бы улицы, синее, как лазурь небо, и всё залито солнечным светом, целым морем солнца. Нет людей, почти нет машин. Так легко вообразить, что всё закончилось, люди испарились, исчезли, и солнце сияет новому миру, а я последний свидетель, некогда великой цивилизации, великого гения случайного эволюционного свершения. Мурашки по коже. Было бы так грустно, и так волнительно остаться последним человеком на земле. Не хотел бы, чтобы так случилось. Но с другой стороны, я бы тогда обязательно написал стихотворение, и это было бы лучшее стихотворение в мире, ведь никаких других уже больше никто не пишет. Никто никому не признается в любви, никто никого не возненавидит. Поэтому, если я буду страдать и любить кого-то , пускай его уже и нет, это будет самая яркая и искренняя любовь на свете, самая жаркая и злая ненависть, и конечно же, самая глубокая и бесконечная печаль, ведь никто больше не печалится в целом мире.
Да откуда ты это берёшь, лапа? Инквизиция не занималась такими вещами, и ведьм по большей части тоже не жгла, это политическое крыло церкви и работала святая инквизиция в первую, вторую и третью очередь с еретиками.Что касается несомненного видения, ну да, я читал молот ведьм, забавно, что это по большей части труд, написанный с научным подходом но из лживых предпосылок. Хотя сложно ведь сказать, насколько люди реально видели и верили, а насколько приписывали и приукрашивали явления. До нас дошло разбирательство про суккубов,а на деле, речь там по факту могла идти про простых проституток, но не напишешь же в протоколе, что монах грешил с продажной девкой, вот и выходят суккубы.В корне неверно считать античных или средневековых людей глупыми. Да, у них не было многих знаний, и их заменяли суеверия, но по большей части мыслили они так же остро как и мы. Так что большая часть тех же церковников, если и верила в бога и остальной фольклор, верила отвлечённо, мол когда-нибудь, после смерти разберёмся, а тут не до того, тут грёбаный Ремини отрицает папскую власть, Граф Раймон Тулузский набирает неприличную силу, с этим его альбигойским учением, ещё и католичество отрицает, а придурок Лютер призывает людей читать учиться.
>Нет никаких генов ЛилитЕсть такая штука как "Митохондриальная Ева"https://ru.wikipedia.org/wiki/Митохондриальная_ЕваМитохондриальная Ева — имя, данное в популярной культуре женщине, жившей в Африке около 200 000 лет назад, от которой современное человечество унаследовало митохондриальную ДНК (оригинальный термин, предложенный первооткрывателем Алланом Вильсоном — Lucky Mother — Удачливая мама). Эта женщина стала единственной в своём поколении, чьи потомки по женской линии дожили до наших дней. Поскольку митохондриальная ДНК наследуется только по материнской линии, у всех ныне живущих людей такая ДНК была получена от «Евы».То есть у всех людей был один общий предок по женской линии. Некоторые предположили что этим предком была Лилит (почему она? - её и очень похожих на неё персонажей описывают во многих различных культурах, в некоторых говорится что она - мать всех людей).
Я всем доволен всегда. Трахаю Кристен как если бы это был парень.Я привез тебя к себе. Когда мы зашли в квартиру я предложил тебе чаю или кофе. Ты предложила выпить попозже и попросилась в ванную переодеться. С собой взяла только короткую ночнушку с розовыми цветами и белые трусики из тонкого материала с синими сердечками. Когда ты нарядилась то ещё минут 5 крутилась перед зеркалом. Ночнушка прикрывала только пол попы и трусики так обтягивали ее что она казалась ещё круглей. Тебе уже не терпелось появится в таком виде передо мной и ты вышла из ванной и направилась в спальню. Я сидел одиноко на краю кровати и посмотрел на тебя когда ты показалась стоя в дверном проходе. - Ну как я тебе? Я молча окинул тебя взглядом и улыбнулся. - Я похожа на девочку? Спросила ты и начала как целочка подходить на носочках к нему. Я по прежнему молчал, но моя улыбка тебя заводила. Ты начала стоя перед мной извиваться и гладить себя по бёдрам. Повернувшись попой ты слегка приподняла ночнушку. - Нравится моя попка? - Она прелестная, ты сзади вылитая девочка. - Обращайся, тогда со мной, как с девочкой. Не успела ты сказать как почувствовала руку на своей попе. От неожиданности твои ножки затряслись. Тебя накрыл мороз по телу, но это было приятно. Я начал смело мять твою попку, а потом развернул тебя передом к себе. Прижав одной рукой за попу к себе другой я начал массировать твою писю и яички через трусики. - Если я девочка, как ты меня назовешь? - А как тебе нравится? - Не знаю. Как назовешь так и будет. - Тогда будешь Кристен.Тебя дико завело, что ты стоишь в маминых вещах перед мужчиной, а он лапает тебя и называет по девчачьи. Членик начал вставать и мне это понравилось. Посадив тебя рядом с собой я начал пожнимать ночнуху и гладить тело под ней. Прижав тебя ближе я понял что хочу тебя поцеловать и ты резко набросилась своими губками на меня. Это было так нежно и ты ещё больше стала себя чувствовать девочкой. Я же продолжал меня везде трогать, а ты сквозь поцелуй мурлыкала от моих прикосновений. - Отличные губки. Прекратив тебя целовать я взял нижнюю губу и помассировал пальцем. - Сделай мне приятно.Я лег и удобно расположившись смотрел на свой пах. На нем ничего не было и тебя смутило, что член ещё не стоит. Ты легла в моих ногах поудобнее. Член у меня был по-македонски обрезан и полностью в лежачем состоянии. Ты даже не брав его в руки сразу поглотила ротиком, а руками начала гладить мне живот. Сразу он был такой мягкий и небольшой, тогда ты начала губками засасывать головку. Тебя это так увлекло, что ты смотрела только на него. Когда он начал увеличивается в твоем ротике я начал гладить тебя возле ушка. Подняв взгляд ты увидела довольного мужчину и стала ёрзать на члене ротиком активнее. Когда он встал, то оказался 18 сантиметров хоть и не сильно широкий. Ты вытащила его и начала водить по губкам. - А можно я тебя буду называть папочкой?- Конечно, Кристен. - Мой ротик теперь твой. Папочка, если считаешь, что он плохо работает, то покажи как надо. Я с ухмылкой надавил на твой затылок и ты вновь замолчала и принялась старательно сосать. Так давно мечтала об этом что тебя не оттянешь это этого удовольствия. Тебе хотелось, чтоб я надевал твою голову ещё сильнее, но я начал гладить плечо через кружева на ночнушке. Тебе все равно хотелось большего. - Папочка, встань пожалуйста, я хочу сидя на коленках поиграться с ним. Я встал возле кровати и ты подползла к нему. Теперь тебе нравилось, что ты внизу с членом в ротике смотришь как твой папочка получает удовольствие. По прежнему я только наблюдал как ты обрабатываешь мой хуй и становишься все блядистей, именно этого ты и хотела. Ласкав яички ты носиком терлась об член. - Папочка, разве мой ротик не заслужил быть выебаным. Пожалуйста выеби Кристен как настоящую соску. - Девочка, ты оказывается грязная шлюха. Папочка любит таких. Взяв в одну руку член, а другой держа голову я начал вводить член полностью и сразу же вытаскивать. Водить по губкам и опять резко вгонять.- Кристен, что ты хочешь? Не успела ты потянутся язычком я после вопроса качнул бедрами, но полностью не пропихнул. Хлопнув тебя по щеке я начал водить залупой под ней. А ты покорно стояла держа меня за ноги и даже не было мысли о своем членике. Мой взгляд уже не был таким нежным, жадно улыбаясь сверху я показывал тебе кто тут папочка. Когда нарастил темп ебли ты даже не заметила как в горле оказалось тепло. Я поднял голову в потолок, а тебя полностью насаженную ротиком на член держал дергаясь от оргазма. Потом медленно вытащил продолжая стоять перед твоим лицом. - Папочка, спасибо. Мне нравится обслуживать тебя. - А ты ещё та блядь, ебать и ебать этот ротик. Ты в знак благодарности начала чистить мой обмякший член, причмокивая и улыбаясь. - Я хочу, чтоб ты меня трахнул в попку. - Пидарша маленькая. Попка чешется? Тебя это так возбудило и ты стала раком на кровати. - Папочка, ну пожалуйста. - Дырочка так и просится. Ну ладно посмотрим. Я двумя руками стянул трусики. - Течешь сучка. Водя и нажимая большим пальцем на влажную дырочку так что ты ещё сильнее прогнулась. - А ты попку тренируешь? - Только пальчиком. Я сама боюсь.- Ты не знаешь чего хочешь еще, но все впереди. Взяв обоими руками за ляжки я впился лицом щекоча там языком. - Ммм, папочка, дааа! Ты стоя раком начала дрочить свою писю пока я вылизывал как следует твою дырку. Смазав ее хорошо слюной я начал проникать пальцем. Как только ты почувствовала медленное проникновения начала сама насаживаться. Я молча смотрел на тебя и держал вперёд указательный палец пока ты сама пыталась насаживаться быстрей. Тебя хватило не надолго и ты начала кончать себе в руку, чтоб не испачкать постель, но капли все равно текли через ладошку.- Успеет ещё твоя попка на хуе поскакать. Ты упала на бок так держа свой членик со спермой. Я поднес палец из твоей попы к твоему лицу и ты начала его обсасывать. Потом поднесла свою ладошку, но спермы было прилично что облизав половина осталась на губках. Чуть-чуть размазав пальцем по губам я прижался к тебе и страстно начал целовать твой выебаный ротик.
>Но у тебя в памяти, кажется, ты всегда все сам кидаешь, лул. Ну с антлерс еще можно поставить под сомнение, все-таки песня относится ко всем Кристенам. Но блюз пиллс точно мои.>А песня наверняка из какого-нибудь Scrubs.Она много где была, но я ее знаю из очевидного Иксрея конечно.>Но может ты путаешь, потому что из режиссеров Хидео приглашал не Рефна, а Гильермо дель Тако.Там и Дель Торо есть, да. Рефн там Хартмэн - чувак, который останавливает свое сердце каждые 20 с лишним минут. В синем пиджаке такой.>ведь у нее жанр нишевый - симулятор бродилкиТак может сказать только тот, кто в нее не играл. Игра больше похожа на смесь Мадраннера/спинтаерс с трак симулятором. 90% времени там ты возишь грузы по уже построенным и накатанным дорогам, бродилка там только с натяжечкой на первой карте, в самом начале, когда транспорт еще не открыт.>Не уверен даже, есть ли там комбат.Есть, но почти необязательный.>И яне уверен, потянет ли данный проект мое ведро, сто лет уже не запускал что-нибудь с передовой от игровой индустрии.Сейчас точно не потянет, потому что игра только на консолях.>Ты что, все семь часов отсмотрел?Да, я люблю такие обзоры. Недавно по первому ведьмаку 4 часа смотрел и еще где-то столько же в целом два видео по фоллауту4.
Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Структурализм абстрактен. Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Структурализм абстрактен. Созерцание непредсказуемо. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Надстройка нетривиальна. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая
Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. Структурализм абстрактен. undefined. Смысл жизни, следовательно, творит данный закон внешнего мира. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Структурализм абстрактен. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. Надстройка нетривиальна. Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Дискретность амбивалентно транспонирует гравитационный парадокс. Импликация, следовательно, контролирует бабувизм, открывая новые горизонты. Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. undefined. Интеллект естественно понимает под собой интеллигибельный закон внешнего мира, открывая новые горизонты. Надстройка нетривиальна. Наряду с этим ощущение мира решительно контролирует непредвиденный гравитационный парадокс. Согласно мнению известных философов, дедуктивный метод естественно порождает и обеспечивает мир, tertium nоn datur. Аксиома силлогизма
Надстройка нетривиальна. Апостериори, гравитационный парадокс амбивалентно понимает под собой интеллигибельный знак. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует предмет деятельности. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Апостериори, гравитационный парадокс амбивалентно понимает под собой интеллигибельный знак. Сомнение рефлектирует естественный закон исключённого третьего.. Надстройка нетривиальна. Структурализм абстрактен. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неоднозначный предмет деятельности. Созерцание непредсказуемо. Структурализм абстрактен. Согласно мнению известных философов, дедуктивный метод естественно порождает и обеспечивает мир, tertium nоn datur. Дедуктивный метод решительно представляет собой бабувизм. Отсюда естественно следует, что автоматизация дискредитирует предмет деятельности. Аксиома силлогизма, по определению, представляет собой неодн
>>217505710У меня как то был танчик. А не стоп у меня был самолетик. Ил 2 по моему. Там коробка была здоровая ( или мне тогда казалось) и картинка красивая. А сам самолетик получился маленький. Я кстати довольно много деталей. запорол тогда и некрасиво все получилось плюс там отказывается их красить надо эти модельки. Вот тогда я и разочаровался в поклейке всяких моделей.
Идеализм, который не воспроизводит названного пути, а начинает с этого утверждения, также есть поэтому чистое заверение, которое само себя не понимает и не может сделать себя понятным для других. Он провозглашает непосредственную достоверность, которой противостоят другие непосредственные достоверности, пропавшие, однако, на названном пути. Поэтому заверения этих других достоверностей имеют такое же право занимать место рядом с заверением первой достоверности. Разум ссылается на самосознание каждого сознания: "я есмь я", мой предмет и моя сущность есть "я"; и ни одно сознание не станет оспаривать у него этой истины. Но основывая эту истину на этой ссылке, разум санкционирует истину другой достоверности, а именно: для меня есть "иное"; "иное", нежели "я", есть для меня предмет и сущность, или, будучи для себя предметом и сущностью, я таков, только удаляясь от "иного" вообще и выступая рядом с ним в качестве некоторой действительности. – Лишь когда разум выступает из этой противоположной достоверности как рефлексия, его утверждение о себе выступает не только как достоверность и заверение, но и как истина; и не рядом с другими, а как единственная истина. Непосредственное выступление [разума] есть абстракция его наличности, сущность и в-себе-бытие которой есть абсолютное понятие, т.е. движение того, чем он стал. – Сознание по-разному определит свое отношение к инобытию или к своему предмету в зависимости от того, на какой именно ступени осознающего себя мирового духа оно стоит. Какими на каждой ступени мировой дух непосредственно находит и определяет себя и свой предмет, или как он есть для себя, – это зависит от того, чем он уже стал или что он уже есть в себе.
[ 2. Категории. ] – Разум есть достоверность того, что он есть вся реальность. Но это "в себе" или эта реальность есть еще нечто безусловно всеобщее, чистая абстракция реальности. Это первая положительность, которая есть для себя самосознание в себе самом, и поэтому "я" есть только чистая существенность сущего или простая категория. Категория, значение которой прежде состояло в том, что она есть существенность сущего – неопределенно: сущего вообще или сущего по отношению к сознанию, – теперь есть существенность или простое единство сущего лишь как мыслящей действительности; иначе говоря, категория означает, что самосознание и бытие есть одна и та же сущность, та же не в сравнении, а сама по себе. Только односторонний, дурной идеализм позволяет этому единству вновь выступать в качестве сознания на одной стороне, а на противоположной некоторое "в себе". – Но эта категория или простое единство самосознания и бытия имеет в себе различие, ибо ее сущность состоит именно в том, что в инобытии или в абсолютном различии она непосредственно равна себе самой. Поэтому различие есть, но есть совершенно прозрачно, и как различие, которое в то же время не есть различие. Оно является в виде множественности категорий. Так как идеализм провозглашает простое единство самосознания всей реальностью и непосредственно выдает это единство за сущность, не достигая понятия этого единства как абсолютно негативной сущности – только последней самой присуща негация, определенность или различие, – то еще непонятнее первого [утверждения] второе – будто в категории есть различия или виды. Это заверение, точно так же как заверение, что есть какое-то определенное число видов категории, есть вообще некоторое новое заверение, которое, однако, в самом себе содержит то, что им нельзя более довольствоваться как заверением. Ибо тем самым, что различие берет свое начало в чистом "я", в самом чистом рассудке, установлено, что здесь отказываются от непосредственности, заверения и нахождения и начинается приведение к понятию. Но снова принимать так или иначе множественность категорий за какую-то находку (отправляясь, напр., от суждений) и в таком виде ими довольствоваться, – это на деле выглядит как позор для науки [22]: где же еще рассудок был бы в состоянии показать необходимость, если он не в состоянии это сделать по отношению к себе самому, чистой необходимости?
Так как, далее, чистая существенность вещей, как и их различие, принадлежит разуму, то, собственно говоря, более уже вообще не могло бы быть речи о вещах, т.е. о чем-то таком, что для сознания представляло бы собой только негативное его самого. Ибо если все многочисленные категории суть виды чистой категории, то это значит, что она есть еще их род или сущность, а не противоположна им. Но они суть уже то двусмысленное, которое в то же время само по себе имеет в его множественности инобытие по отношению к чистой категории. Они на деле ей противоречат этой множественностью, и чистое единство должно снять их в себе, благодаря чему оно конституируется как негативное единство различий. Но как негативное единство оно исключает из себя в равной мере и различия как таковые, и упомянутое первое непосредственное чистое единство как таковое и есть единичность – новая категория, которая есть исключающее создание, т.е. сознание того, что для него есть некоторое "иное". Единичность есть переход категории из своего понятия к некоторой внешней реальности, чистая схема, которая в такой же мере есть сознание, в какой она благодаря тому, что она – единичность и исключающее "одно", есть намек на "иное". Но это "иное" этой категории – только другие первые категории, т.е. чистая существенность и чистое различие; и в ней, т.е. именно в установленности "иного" или в самом этом "ином", сознание точно так же – оно само. Каждый из этих разных моментов отсылает к другому; но в то же время сознание не приходит в них ни к какому инобытию. Чистая категория отсылает к видам, которые переходят в негативную категорию или в единичность; но последняя отсылает назад к видам, она сама есть чистое сознание, которое в каждом из них остается для себя этим ясным единством с собой, но единством, которое точно так же относят к "иному" – исчезнувшему, когда оно есть, и возрожденному, когда оно исчезло.
[ 3. Познание пустого (субъективного) идеализма. ] – Мы видим, что чистое сознание установлено здесь двояким образом: то как неспокойное блуждание, проходящее через все его моменты, в коих видит перед собой инобытие, снимающееся в процессе постижения; то, напротив, как покоящееся единство, уверенное в своей истине. Для этого единства названное движение есть "иное"; а для этого движения названное покоящееся единство есть "иное"; и сознание и предмет сменяют друг друга в этих взаимных определениях. Сознание, следовательно, есть для себя то блуждающее искание, а его предмет – чистое "в себе" и сущность, то оно есть для себя простая категория, а [его] предмет – движение различий. Но сознание как сущность само есть весь этот процесс перехода из себя как простой категории в единичность и предмет и созерцания этого процесса в предмете, снятия предмета как различенного, присвоения его себе и провозглашения себя достоверностью того, что оно есть вся реальность – как оно само, так и его предмет.
Его первое провозглашение есть лишь абстрактная пустая фраза, гласящая, что все принадлежит ему (sein ist). Ибо лишь достоверность того, что оно есть вся реальность, есть чистая категория. Этот первый познающий себя в предмете разум находит свое выражение в пустом идеализме, который видит разум только таким, как тот есть для себя на первых порах, и который воображает, что, показывая во всяком бытии это чистое "мое" (in allem Sein dies reine Mein) создания и объявляя вещи ощущениями или представлениями, он показал это "мое" [сознание] как завершенную реальность. Он должен быть поэтому в то же время абсолютным эмпиризмом, ибо для заполнения этого пустого "мое", т.е., для различия и всего его развития или формирования, его разум нуждается в некотором постороннем толчке в котором-де только и заключается многообразие процесса ощущения или представления. Такой идеализм становится поэтому столь же противоречащей себе двусмысленностью, как и скептицизм, с той только разницей, что скептицизм выражает себя негативно, а идеализм – положительно, но он столь же мало согласует свои противоречивые мысли о чистом сознании как всей реальности, а равным образом и о постороннем толчке или чувственном ощущении и представлении как такой же реальности, а бросается из стороны в сторону от одного к другому и впадает в дурную, а именно в чувственную, бесконечность. Так как разум есть вся реальность в значении абстрактного "мое" (Mein), а "иное" для него – равнодушное "постороннее", то в этом установлено именно то знание разума об "ином", которое оказалось тем, о чем составлено мнение (Meinen), процессом восприятия и рассудком, постигающим "мнимое" (das Gemeinte) и воспринимаемое. В то же время самим понятием этого идеализма утверждается, что такое знание не есть истинное знание, ибо только единство апперцепции есть истина знания. Чистый разум этого идеализма, следовательно, для того чтобы достигнуть этого "иного", которое для этого разума существенно, т.е., следовательно, есть "в себе", но которого этот разум не имеет внутри себя самого, сам возвращается к тому знанию, которое не есть знание истинного; таким образом разум, заведомо зная, что делает, добровольно осуждает себя на неистинное знание и не может отказаться от мнения и процесса восприятия, которые для него самого не обладают истиной. Он пребывает в непосредственном противоречии, утверждая нечто двойственное, прямо противоположное, в качестве сущности: единство апперцепции и в то же время вещь, которая, как бы она ни называлась – посторонним толчком, или эмпирической сущностью, или чувственностью, или вещью в себе, – остается в понятии своем тем же "посторонним" упомянутому единству.
Этот идеализм впадает в это противоречие, потому что он утверждает в качестве истины абстрактное понятие разума; поэтому для него столь же непосредственно возникает реальность как такая, которая, напротив, не есть реальность разума, тогда как разум между тем должен был быть всей реальностью; такой разум остается беспокойным исканием, которое в самом искании объявляет совершенно невозможной удовлетворенность процессом нахождения. – Однако действительный разум не столь непоследователен; будучи лишь достоверностью того, что он есть вся реальность, он в этом понятии сознает, что как достоверность, как "я" он еще не есть поистине реальность. И он движим побуждением поднять свою достоверность до истины и заполнить пустое "мое".
Мы видим теперь, что это сознание, для которого бытие (das Sein) имеет значение своего (des Seinen), хотя и входит опять в мнение и воспринимание, но входит не как в достоверность некоторого лишь "иного", а располагая достоверностью того, что оно само – это "иное". Прежде с ним бывало лишь так, что оно воспринимало кое-что в вещи и узнавало на опыте; теперь оно само делает наблюдения и производит опыт. Мнение и воспринимание, которые раньше устранялись для нас, теперь устраняются сознанием для него самого; разум стремится знать истину, найти как понятие то, что для мнения и воспринимания есть вещь, т.е. обладать в вещности только сознанием себя самого. Разум теперь проявляет общий интерес к миру потому, что он есть достоверность того, что он наличествует в мире, или что наличность – разумна. Он ищет свое "иное", зная, что обладает в нем не чем иным, как самим собой; он ищет только свою собственную бесконечность.
Итак, хотя наблюдению, конечно, доступны обе стороны органического закона, но не [доступны] законы соотношения их; и наблюдения не достаточно не потому, что оно как наблюдение слишком близоруко и что ему следовало бы пользоваться не эмпирическими приемами, а исходить из идей (ибо такие законы, если бы они были чем-то реальным, должны были бы действительно иметь место и, следовательно, подлежали бы наблюдению), а потому, что мысль о такого рода законах, как оказывается, не содержит в себе истины.
[(ββ). Моменты внутреннего в их взаимном отношении.] – Законом оказалось отношение, которое состоит в том, что всеобщее органическое свойство может становиться вещью в органической системе и иметь в ней свой оформленный отпечаток, так что то и другое были бы одной и той же сущностью, имеющейся налицо в одном случае в качестве всеобщего момента, а в другом – в качестве вещи. Но помимо того и сторона внутреннего для себя есть отношение многих сторон, и потому прежде всего напрашивается мысль о законе как соотношении общих органических деятельностей или свойств.
Возможен ли такой закон, это должно быть решено, исходя из природы такого свойства. Но последнее, как общая текучесть, с одной стороны, не есть нечто, что подобно вещи ограничено и содержится в различии некоторого наличного бытия, которое должно было бы составлять его форму, – чувствительность же выходит за пределы нервной системы и пронизывает все другие системы организма; с другой стороны, это свойство есть всеобщий момент, который по существу неразделен и неотделим от реакции или раздражимости и воспроизведения. Ибо как рефлексия в себя оно просто заключает в себе реакцию. Только рефлектированность в себя есть пассивность или мертвое бытие, нечувствительность, точно так же, как действие, что то же самое, что реакция, без рефлектированности в себя не есть раздражимость. Рефлексия в действии или реакции и действие или реакция в рефлексии есть именно то, единство чего составляет органическое, – единство, которое равнозначно органическому воспроизведению. Из этого следует, что во всяком модусе действительности должна иметься налицо та же величина чувствительности, что и раздражимости – так как мы в первую очередь рассматриваем взаимное отношение чувствительности и раздражимости, – и что органическое явление может быть понято и определено, или, если угодно, объяснено, в такой же мере со стороны чувствительности, как и со стороны раздражимости. То, что один считает, скажем, высокой степенью чувствительности, другой с таким же успехом может рассматривать как высокую степень раздражимости – и раздражимость той же степени. Если их назвать факторами и если это слово не должно оставаться пустым, то именно этим выражено, что они суть моменты понятия, следовательно, в реальном предмете, сущность коего это понятие составляет, эти моменты одинаково имеются, и если он, с одной стороны, определяется как очень чувствительный, то точно так же, с другой стороны, его можно назвать в такой же мере раздражимым.
Если между ними проводят различие, как это необходимо, то они различны по понятию, и их противоположность – качественная. Но когда помимо этого истинного различия между ними еще устанавливается разница со стороны их бытия и для представления того, как они могли бы быть сторонами закона, то они проявляются в количественном разнообразии. Их специфическая качественная противоположность, следовательно, входит в величину, и возникают законы такого рода, как, например, то, что чувствительность и раздражимость находятся в обратном отношении своих величин, так что насколько одна возрастает, настолько же другая убывает; или лучше еще, если самое величину отнести к содержанию, – что величина чего-либо возрастает настолько, насколько его малость убывает. – Но если этому закону сообщается определенное содержание, скажем, что величина дыры возрастает по мере того, как убывает то, что ее заполняло, то это обратное отношение точно так же может быть превращено в прямое и выражено так, что величина дыры возрастает в прямом отношении к количеству отнимаемого – это тавтологическое положение, которое – будет ли оно выражено как прямое или как обратное отношение – в своем специфическом выражении означает лишь то, что некоторая величина настолько возрастает, насколько эта величина возрастает. Подобно тому, как дыра и то, что заполняет ее и отнимается, качественно противоположны, но реальное [содержание] их и определенная величина его в том и другом одна и та же, и равным образом прирост величины и убыль малости одно и то же, а их лишенное смысла противопоставление сводится к тавтологии, – точно так же и органические моменты одинаково нераздельны в своей реальности и в своей величине, которая есть величина этой реальности; один убывает только вместе с другим и возрастает только вместе с ним, ибо один имеет смысл просто лишь постольку, поскольку имеется налицо другой; или, лучше сказать, безразлично: рассматривать органическое явление как раздражимость или как чувствительность, будет ли речь идти о них вообще или об их величине. Таким образом, безразлично, говорится ли о расширении дыры как об увеличении ее как пустоты или как об увеличении изымаемого заполнения. Или какое-нибудь число, например три, остается равной величины, возьму ли я его в качестве положительного или отрицательного; и если я увеличу три до четырех, то четырьмя станет как положительное число, так и отрицательное; – подобно тому как южный полюс магнита обладает ровно той же силой, что и его северный полюс, или положительное электричество или кислота совершенно так же сильны, как отрицательное по отношению к нему электричество, или как основание, на которое воздействует кислота. – Органическое наличное бытие и есть такая же величина, как эта тройка или как магнит и т.д.; оно есть то, что увеличивается и уменьшается, и если оно увеличивается, то увеличиваются оба фактора его, точно так же, как оба полюса магнита или как оба [вида] электричества возрастают, когда магнит и т.д. усиливаются. – Под то же понятие пустого противопоставления подпадает и то, что оба [фактора] столь же мало различаются по своей интенсивности и экстенсивности, одно не может убывать в экстенсивности и, напротив, прибывать в интенсивности, тогда как другое, наоборот, должно было бы уменьшать свою интенсивность и, напротив, увеличивать экстенсивность; реальная интенсивность просто столь же велика, как и экстенсивность, и наоборот.
Как видно, при этом законоустановлении получается собственно так, что сперва раздражимость и чувствительность составляют определенную органическую противоположность; но это содержание теряется, и эта противоположность превращается в формальную противоположность возрастания и убывания величин или разной интенсивности и экстенсивности – противоположность, которой далее уже не касается природа чувствительности и раздражимости и которая ее больше не выражает. Поэтому такая пустая игра в законоустановление не связана с органическими моментами, а ею можно заниматься везде применительно ко всему, и вообще она покоится на незнакомстве с логической природой этих противоположностей.
Наконец, если вместо чувствительности и раздражимости устанавливают связь той или другой с воспроизведением, то отпадает всякий повод к этому законоустановлению; ибо воспроизведение не находится в отношении противоположности с названными моментами, как они находятся по отношению друг к другу; и так как это законоустановление покоится на такой противоположности, то здесь отпадает даже видимость того, что оно имеет место.
Только что рассмотренное законоустановление содержит различия организма в их значении моментов его понятия и, собственно говоря, должно было бы быть априорным законоустановлением. Но в нем самом по существу заключена та мысль, что они имеют значение налично данного, и наблюдающему только сознанию остается лишь держаться их наличного бытия. В органической действительности необходимо имеется такая противоположность, какую выражает ее понятие и которую можно определить как раздражимость и чувствительность, подобно тому как обе они в свою очередь кажутся отличными от воспроизведения. – Внешнее проявление, в котором здесь рассматриваются моменты органического понятия, есть собственное непосредственное внешнее проявление внутреннего, а не то внешнее, которое есть внешнее в целом и форма и в соотношении с которым должно быть ниже рассмотрено внутреннее.
Но если противоположность моментов постигается в том виде, в каком она существует в наличном бытии, то чувствительность, раздражимость, воспроизведение низводятся до обыкновенных свойств, которые по отношению друг к другу суть столь же равнодушные всеобщности, как удельный вес, цвет, твердость и т.д. В этом смысле можно, конечно, наблюдать, что одно органическое [существо] обладает большей чувствительностью или раздражимостью или большей воспроизводительной силой, чем другое, точно так же, как и то, что чувствительность и т.д. одного по роду своему разнится от чувствительности и т.д. другого, что одно относится к определенным раздражениям иначе, чем другое, подобно тому как лошадь иначе относится к овсу, чем к сену, а собака в свою очередь иначе, чем лошадь к тому и другому и т.д. – все это можно наблюдать точно так же, как то, что одно тело тверже другого и т.д. – Однако эти чувственные свойства – твердость, цвет и т.д., равно как и явления восприимчивости к овсу, раздражимости от тяжести груза или рождаемости детенышей по количеству и видам, будучи соотносимы и сравниваемы друг с другом, по существу противоречат какой-либо закономерности. Ибо определенность их чувственного бытия состоит именно в том, что они существуют совершенно равнодушно друг к другу и в большей мере выражают не связанную понятием свободу природы, чем единство некоторого соотношения, в большей мере ее неразумные скачки то в одну, то в другую сторону на шкале случайных [отношений] величин между моментами понятия, чем сами эти моменты.
>>217506075У меня тоже есть ИЛ. 15х20. Случаем, не от фирмы "звезда"?Для первой попытки не страшно.Красить нужно заранее и не так уж это сложно.>>217506656Давно тебя не видел, Рукако.
Вникнем в отличие этого законоустановления от прежде указанных форм, и мы полностью выясним его природу. А именно, если мы оглянемся назад на движение воспринимания и рассудка, рефлектирующегося в себя в этом движении и определяющего тем самым свой предмет, то при этом рассудок в своем предмете не имеет перед собою соотношения этих абстрактных определений, всеобщего и единичного, существенного и внешнего, а сам есть переход, для которого этот переход не становится предметным. Здесь, напротив того, органическое единство, т.е. именно соотношение названных противоположностей, – а это соотношение есть чистый переход, – само есть предмет. Этот переход в своей простоте есть непосредственно всеобщность; и так как она входит в различие, отношение которого должен выразить закон, то его моменты являются как бы общими предметами этого сознания, и закон гласит, что внешнее есть выражение внутреннего. Рассудок здесь овладел мыслью самого закона, тогда как прежде он только вообще искал законы, а моменты их представлялись ему как определенное содержание, а не как мысли законов. – Что касается содержания, то здесь, следовательно, должны получиться не такие законы, которые лишь спокойно придают различиям, обладающим одним только бытием, форму всеобщности, а законы, которые непосредственно в этих различиях имеют также беспокойство понятия и, следовательно, вместе с тем необходимость соотношения сторон. Но так как именно предмет, органическое единство, непосредственно соединяет бесконечное снимание или абсолютную негацию бытия с покоящимся бытием, а моменты по существу составляют чистый переход, то таких сущих сторон, как те, которые требуются для закона, не оказывается вовсе.
[(ββ) Снятие закона.] – Чтобы получить такие стороны, рассудок должен держаться другого момента органического отношения, а именно рефлектированности органического наличного бытия в себя самого. Но это бытие рефлектировано в себя столь совершенно, что у него те остается никакой определенности по отношению к другому. Непосредственное чувственное бытие непосредственно составляет одно с определенностью как таковой и выражает поэтому некоторое имеющееся в нем качественное различие, как, например, синее по отношению к красному, кислое по отношению к щелочному и т.д. Но возвратившееся в себя органическое бытие совершенно равнодушно к другому, его наличное бытие есть простая всеобщность и отказывает наблюдению в постоянных чувственных различиях, или, что то же самое, обнаруживает свою существенную определенность лишь как смену сущих определенностей. Поэтому различие как сущее различие выражается именно в том, что оно есть различие равнодушное, т.е. в качестве величины. Здесь, однако, понятие погашено и необходимость исчезла. – Но содержание и заполнение этого равнодушного бытия, смена чувственных определений, соединенных простотой некоторого органического определения, вместе с тем выражают в таком случае, что у этого содержания нет именно названной определенности – определенности непосредственного свойства, и качественное, как мы видели выше, сводится только к величине.
Итак, хотя уже в самом предметном, постигаемом как органическая определенность, заключается понятие, и этим оно отличается от того, что существует для рассудка, занимающего чисто воспринимающую позицию при постигании содержания своих законов, – тем не менее указанное постигание [органической определенности] целиком впадает обратно в принцип и манеру лишь воспринимающего рассудка, потому что постигаемое применяется в качестве моментов некоторого закона, ибо благодаря этому оно сохраняет модус устойчивой определенности, форму непосредственного свойства или покоящегося явления, принимается, далее, в определение величины, и природа понятия оказывается подавленной. – Замена просто воспринимаемого рефлектированным в себя, просто чувственной определенности – органической определенностью вновь теряет, таким образом, свою ценность, и именно потому, что рассудок еще не снял законоустановления.
Приведем несколько примеров, касающихся этой замены; допустим, что нечто, что для восприятия есть животное с крепкими мышцами, определяется как животный организм с высокой степенью раздражимости, или то, что для восприятия есть состояние большой слабости, определяется как состояние высокой степени чувствительности или, если угодно, как ненормальная "аффекция", а именно некоторое "потенцирование" ее (выражения, которые вместо того, чтобы перевести чувственное в понятие, переводят его на онемеченную латынь). Тот факт, что у животного крепкие мышцы, может быть выражен рассудком и так, что животное обладает большой мышечной силой, подобно тому как большая слабость может быть названа незначительной силой. Определение через раздражимость обладает перед определением, говорящим о силе, тем преимуществом, что последняя выражает неопределенную рефлексию в себя, а первая – определенную (ибо специфическая сила мышцы есть именно раздражимость), и перед определением, говорящим о крепких мышцах, обладает тем преимуществом, что, как уже и в силе, здесь также содержится рефлексия в себя. Подобным же образом слабость, или незначительная сила, органическая пассивность, определенно выражается через чувствительность. Но если эта чувствительность взята и фиксирована для себя таким образом, а также связана с определением величины и противоположна как большая или меньшая чувствительность большей или меньшей раздражимости, то каждая из них полностью низведена в чувственную стихию и до обычной формы свойства, а их соотношение есть не понятие, а, напротив, величина, к которой теперь сводится противоположность, становясь безмысленным различием. Хотя этим устраняется неопределенность таких выражений, как сила, крепость, слабость, но зато начинается теперь столь же пустое и неопределенное блуждание в противоположностях более высокой и более низкой степени чувствительности, раздражимости, в их повышении и понижении друг в друге и друг к другу. Как крепость и слабость суть совершенно чувственные, безмысленные определения, так и большая или меньшая чувствительность, раздражимость есть безмысленно постигнутое и столь же [безмысленно] выраженное чувственное явление. Не понятием были заменены прежние не содержащие понятия выражения, а крепость и слабость были заполнены определением, которое, будучи взято только для себя, покоится на понятии и имеет его своим содержанием, но полностью теряет это происхождение и этот характер. – Следовательно, благодаря форме простоты и непосредственности, форме, в которой это содержание делается стороною закона, и благодаря величине, которая составляет стихию различия таких определений, сущность, сущая и установленная первоначально как понятие, сохраняет модус чувственного воспринимания и остается столь же далекой от познавания, как и в определении через крепость и слабость силы или в определении по непосредственным чувственным свойствам.
>>217506856ЧИТАЙ ПАСТУМодераторская версия.Оп-кун и еще двое его приближенных, после неудачных попыток остановить вайп в своем треде, решили поделиться материалами, которые по решению модератора были признаны экстремистскими, а их всех троих отправили в кутузку.Аватоблядская.Оп-кун и еще двое его приближенных, сражаясь за благое дело, разозлили модераторов, которые начали за ними пристально следить, на предмет малейших нарушений. Не прошло и полчаса, как они нашли повод, чтобы забанить их.Этим поводом послужило сообщение одного из них, где была указана его контактные данные для связи, чтобы передать магические спеллы от вайперов. Модераторы решили, что они рекламируют свою конфу и незаслуженно забанили.ЭскобароблядскаяЧто те хуесосы, что другие. Оп-хуй ратует за возвращение ламповости и того самого двача, где были разрешены в /б фаггатория и другие сомнительные треды.При этом он забыл, что в те времена, абсолютная норма была сидеть в компании десяти вайперов, которые вайпают треды 24/7, а их за это не банили, также любой антон любил заходить и плевать им в лицо.Модераторы же с другой стороны, закрывали глаза на вайп с помощью бота, при этом один из вчерашних ботвайпер, был успешно забанен вчера, но сегодня опять пришел начал вайпать.Также надуманный сомнительный бан за передачу своих контактных данных для связи.>>217506902Что такого скучного?
[(γγ) Органическое целое; его свобода и определенность.] – Теперь остается еще рассмотреть, что такое внешнее органического, взятое только для себя, и как в нем определяется противоположность его внутреннего и внешнего, подобно тому как прежде было рассмотрено внутреннее целого в соотношении с его собственным внешним.
>>217507010Да не у меня давно был, в детстве, я уже и не помню. Да и не особо интересно уже.>>217507038Но это не мешает ему быть вайп-куном? Ведь так Казума?
Из этого следует, что наблюдению в сформированном наличном бытии может обнаружиться лишь разум как жизнь вообще, которая при своем различении, однако, действительно не обладает в себе самой разумным рядопостроением и расчленением и не есть внутри себя обоснованная система формообразований. – Если бы в умозаключении органического формообразования средний термин, к которому относятся вид и его действительность как единичная индивидуальность, содержал в самом себе оба крайних термина – внутреннюю всеобщность и всеобщую индивидуальность, то у этого среднего термина движение его действительности было бы выражением и природой всеобщности и он был бы развитием, систематизирующим самого себя. – Так для сознания средним термином – между всеобщим духом и его единичностью или чувственным сознанием – служит система формообразований сознания как жизнь духа, упорядочивающая себя в целое, – система, которая рассматривается здесь и имеет свое предметное наличное бытие в качестве всемирной истории. Но у органической природы нет истории; из своего всеобщего – из жизни – она непосредственно ниспадает в единичность наличного бытия, и соединенные в этой действительности моменты простой определенности и единичной жизненности порождают становление лишь как случайное движение, в котором каждый из них деятелен по своей части и целое сохраняется; но сама эта живость ограничена для себя лишь своим пунктом, потому что целое не наличествует в нем, и оно не наличествует в нем потому, что оно есть здесь для себя не как целое.
Следовательно, кроме того, что наблюдающий разум вообще приходит в органической природе лишь к созерцанию себя самого в качестве всеобщей жизни, для него созерцание развития и реализации этой жизни открывается лишь согласно совершенно общо различенным системам, при определении коих оказывается, что их сущность заключается не в органическом как таковом, а во всеобщем индивиде и, среди этих различий земли, – согласно рядам, которые род пытается установить.
Так как, следовательно, всеобщность органической жизни в ее действительности ниспадает непосредственно, без подлинного для-себя-сущего опосредствования, в крайний термин единичности, то наблюдающее сознание имеет перед собою только мнение в качестве вещи; и если у разума может быть досужий интерес к наблюдению этого мнения, то ему остается лишь ограничиться описанием и пересказом мнений и капризов природы. Эта лишенная духа свобода мнения представит, правда, на каждом шагу зачатки законов, следы необходимости, намеки на порядок и рядопостроение, остроумные и кажущиеся соотношения. Но в соотношении органического с сущими различиями неорганического, со стихиями, зонами и климатами наблюдение, поскольку это касается закона и необходимости, не выходит за пределы большого влияния. Таким же образом, с другой стороны, там, где индивидуальность имеет значение не земли, а имманентного для органической жизни "одного", а эта жизнь в непосредственном единстве со всеобщим хотя и составляет род, но род, простое единство которого именно поэтому определяется только как число и потому предоставляет свободу качественному явлению, – там наблюдение не может выйти за пределы учтивых замечаний, интересных соотношений, дружелюбного расположения к понятию. Но учтивые замечания не составляют знания необходимости, интересные соотношения не идут дальше интереса, интерес же есть всего лишь мнение разума; а дружелюбие индивидуального, которое оно проявляет к понятию, есть детски-наивное (kindliche) дружелюбие, и оно ребячески-неразумно (kindisch), если хочет или должно иметь какое-нибудь значение в себе и для себя.
>>217507152Про медицинскую электронику на английском. Открыл одну из последних лекций, там должно было быть про получение электроэнергии из тепла тела, а на деле всякие скучные классификации и обзор мощности/дальности.
Наблюдение природы находит понятие реализованным в неорганической природе, находит законы, моменты которых суть вещи, которые в то же время относятся [друг к другу] как абстракции; но это понятие не есть простота, рефлектированная в себя. Напротив того, жизнь органической природы есть лишь эта рефлектированная в себя простота; противоположность себе самой, как противоположность всеобщего и единичного, не раздваивается в сущности самой этой жизни; сущность не есть род, который бы делился и двигался в своей лишенной различий стихии и в то же время в своем противоположении для себя самого был бы неразличен. Наблюдение находит это свободное понятие, всеобщность которого столь же абсолютно содержит внутри себя самой развитую единичность, лишь в самом понятии, существующем как понятие, или в самосознании.
[ 1. Закон мышления. ] – Возвращаясь теперь внутрь себя самого и направляясь к действительному понятию как к свободному понятию, наблюдение прежде всего находит законы мышления. Мышление в самом себе есть эта единичность, а она есть абстрактное движение негативного, целиком принятое обратно в простоту, и законы [его] – вне реальности. – У них нет реальности – это значит вообще только то, что в них нет истины. Правда, они и должны быть не полной, но все же формальной истиной. Однако чисто формальное, лишенное реальности, есть мысленная вещь или пустая абстракция без раздвоения в ней, которое и было бы не чем иным, как содержанием. – С другой стороны, так как они суть законы чистого мышления, а это последнее есть всеобщее в себе и, следовательно, некоторое знание, которому непосредственно присуще бытие и в нем вся реальность, то эти законы суть абсолютные понятия и нераздельно существенности как формы, так и вещей. Так как всеобщность, движущаяся внутри себя, есть раздвоенное простое понятие, то у этого понятия есть таким именно образом содержание в себе, и при том такое, которое есть всяческое содержание, только не чувственное бытие. Это есть содержание, которое не находится ни в противоречии с формой, ни вообще от нее не отделено, а скорее есть по существу она сама, ибо форма есть не что иное, как всеобщее, разделяющееся на свои чистые моменты.
Но в том виде, в каком эта форма или содержание есть для наблюдения как наблюдения, она сохраняет определение найденного, данного, т.е. лишь сущего содержания. Последнее становится покоящимся бытием соотношений, множеством обособленных необходимостей, которые в качестве некоторого устойчивого содержания в себе и для себя, в своей определенности, должны обладать истиной и которые таким образом на деле отвлекаются от формы. – Но эта абсолютная истина фиксированных определенностей или многих различных законов противоречит единству самосознания или мышления и формы вообще. То, что высказывается как устойчивый, неизменный в себе закон, может быть только моментом рефлектирующегося в себя единства, может выступать только как исчезающая величина. Но когда их при исследовании вырывают из этой связи движения и берут в отдельности, им недостает не содержания – ибо некоторое определенное содержание у них есть, – а, напротив, они лишаются формы, составляющей их сущность. На деле эти законы не составляют истины мышления не потому, что они должны быть только формальными и не должны иметь содержания, а скорее по противоположной причине – потому, что в своей определенности, или: именно в качестве некоторого содержания, у которого отнята форма, – они должны считаться чем-то абсолютным. В своей истине, как моменты, исчезающие в единстве мышления, они должны были бы рассматриваться как знание или мыслящее движение, а не как законы знания. Процесс же наблюдения не есть самое знание, и последнее неведомо ему, но он обращает его природу в формообразование бытия, т.е. постигает его негативность лишь как законы этого бытия. Здесь нам достаточно указать на недействительность так называемых законов мышления, исходя из общей природы вещей. Более же подробное выяснение относится к спекулятивной философии, где они оказываются тем, что они поистине суть, т.е. отдельными исчезающими моментами, истина которых есть лишь мыслящее движение в целом, само знание.
[ 2. Психологические законы. ] – Это негативное единство мышления есть для себя самого, или, лучше сказать, оно есть для-себя-самого-бытие, принцип индивидуальности, и в своей реальности – действующее сознание. Поэтому наблюдающее сознание природою вещей приводится к нему как к реальности названных законов. Так как оно не видит этой связи, то, по его мнению, мышление в своих законах остается для него по одну сторону, а на другой стороне оно сохраняет некоторое другое бытие в том, что теперь составляет для него предмет, а именно действующее сознание, существующее для себя так, что оно снимает инобытие и в этом созерцании себя самого как негативного имеет свою действительность.
Для наблюдения, таким образом, открывается новое поле в практически действующей действительности сознания. В психологии содержится много законов, согласно которым дух по-разному относится к разным модусам своей действительности как некоторого уже найденного инобытия; с одной стороны, он принимает их в себя, сообразуясь с теми обычаями, нравами и образом мыслей, которые он застал, как то, в чем он как действительность есть для себя предмет, с другой стороны, он познает себя самодеятельным по отношению к ним, со страстным влечением выхватывает из них для себя только особенное и сообразует предметное с собою; – он ведет себя негативно в первом случае по отношению к себе самому как единичности, во втором случае – по отношению к себе как всеобщему бытию. Самостоятельность сообщает тому, что дух застал, с одной стороны, лишь форму сознательной индивидуальности вообще, и, что касается содержания, остается внутри всеобщей действительности, которую дух застал; с другой же стороны, она сообщает действительности по меньшей мере некоторую специфическую модификацию, которая не противоречит ее существенному содержанию, или же и такую, в силу которой индивид противополагается ей как особенная действительность и специфическое содержание и становится преступным, снимая ее лишь единичным образом или делая это всеобщим образом и тем самым для всех, принося другой мир, другое право, другой закон и другие нравы вместо имеющихся налицо.
Наблюдающая психология, которая прежде всего говорит о своих восприятиях всеобщих модусов, встречающихся ей в деятельном сознании, находит всевозможные способности, наклонности и страсти, и так как при перечислении всей этой коллекции нельзя подавить воспоминания о единстве самосознания, то она должна по меньшей мере дойти до изумления от того, что в духе, как в мешке, могут находиться вместе столь многие и столь неоднородные друг по отношению к другу случайные вещи, в особенности поскольку они оказываются не мертвыми покоящимися вещами, а беспокойными движениями.
В перечислении этих разнообразных способностей наблюдение держится всеобщей стороны; единство этих многообразных способностей есть сторона, противоположная этой всеобщности, есть действительная индивидуальность. – Но опять-таки постигать различаемые действительные индивидуальности и рассказывать о них таким образом, что, мол, один человек более склонен к тому-то, а другой более склонен к другому, что у одного больше рассудка, чем у другого, – гораздо менее интересно, чем даже перечислять виды насекомых, мхов и т.д.; ибо эти последние дают наблюдению право брать их так порознь и не постигая в понятии, потому что они по существу относятся к стихии случайной обособленности. Брать же сознательную индивидуальность лишенной духа как единичное сущее явление противоречит тому, что сущность ее есть всеобщность духа. Но так как постигание позволяет ей в то же время вступить в форму всеобщности, то оно находит ее закон и, как кажется, имеет теперь разумную цель и занято необходимым делом.
[ 3. Закон индивидуальности. ] – Моменты, которые составляют содержание закона, суть, с одной стороны, сама индивидуальность, а с другой стороны, ее всеобщая неорганическая природа, т.е. оказавшиеся налицо обстоятельства, ситуация, обычаи, нравы, религия и т.д.; исходя из них и нужно понять определенную индивидуальность. В них содержится определенное точно так же, как и всеобщее, и в то же время они суть то, что имеется налицо, что предстает наблюдению и выражается на другой стороне в форме индивидуальности.
В законе этого отношения обеих сторон должно было бы теперь содержаться [указание на] то, какое воздействие и влияние оказывают на индивидуальность эти определенные обстоятельства. Но эта индивидуальность как раз в том и состоит, что она в такой же мере есть всеобщее, и потому спокойно и непосредственно сливается с имеющимся налицо всеобщим, с нравами, обычаями и т.д., а также с ними сообразуется, в какой она противополагает себя им и, напротив, преобразовывает их, – так же, как в своей единичности она относится к ним совершенно равнодушно, не дает им воздействовать на себя и не проявляет какой-либо деятельности по отношению к ним. Что должно оказывать влияние на индивидуальность и каково должно быть это влияние, – что, собственно говоря, означает одно и то же, – зависит поэтому только от самой индивидуальности; вот почему "эта индивидуальность стала этой определенной индивидуальностью", означает лишь, что она уже была таковой. Обстоятельства, ситуация, нравы и т.д., которые оказываются, с одной стороны, имеющимися налицо, а с другой стороны, в "этой" определенной индивидуальности, выражают только неопределенную сущность ее, с которой нечего делать. Если бы не было этих обстоятельств, образа мыслей, нравов, этого состояния мира вообще, то, конечно, индивид не стал бы тем, что он есть, ибо эту всеобщую субстанцию и составляют все [индивиды], которые находятся в данном состоянии мира. – Но подобно тому, как это последнее обособлялось в "этом" индивиде, и о таковом следует составить понятие – оно само в себе и для себя должно было бы обособляться, и в той определенности, которую оно себе сообщило, воздействовать на индивид; только так оно сделало бы его "этим" определенным индивидом – таким, каков он есть. Если бы внешнее само в себе и для себя было таково, каким оно проявляется в индивидуальности, о последней можно было бы составить понятие, исходя из внешнего. Мы получили бы двойную галерею образов, из коих одна была бы отражением другой; одна – галерея полной определенности и отграничение со стороны внешних обстоятельств, другая – та же, переведенная в тот вид, в каком эти обстоятельства имеются в сознательной сущности; первая – поверхность шара, вторая – центр, который ее представляет внутри себя.
Но поверхность шара, мир индивида, непосредственно имеет двусмысленное значение: он есть в себе и для себя сущий мир и ситуация и он есть мир индивида – или постольку, поскольку индивид лишь сливался бы с сущим миром, предоставлял бы ему входить в себя в том виде, в каком этот мир есть, и относился бы к нему лишь как формальное сознание; или: он есть мир индивида в том виде, в каком то, что имеется налицо, им преобразовано. – Так как вследствие этой свободы действительность способна иметь это двоякое значение, то о мире индивида следует составлять понятие, исходя только из самого индивида, и влияние, оказываемое на индивида действительностью, которая представляется сущей в себе и для себя, приобретает благодаря индивиду тот абсолютно противоположный смысл, что индивид или предоставляет потоку действительности свободу влияния на себя или обрывает и преобразовывает его. Но в силу этого психологическая необходимость становится пустой фразой таким образом, что налицо абсолютная возможность того, чтобы то, что должно было бы оказывать это влияние, его могло бы и не оказывать.
Тем самым отпадает то бытие, которое было бы в себе и для себя и должно было бы составлять одну, и при том всеобщую, сторону некоторого закона. Индивидуальность есть то, что есть ее (ihre) мир как мир, ей принадлежащий (ihrige); она сама есть круг своего действования, в котором она проявилась как действительность и есть просто лишь единство имеющегося налицо и созданного бытия – единство, стороны которого не распадаются, как в представлении психологического закона, на мир, имеющийся налицо в себе, и на сущую для себя индивидуальность; или: если каждая сторона так и рассматривается сама по себе, то налицо нет необходимости и закона их отношения друг к другу.
Психологическое наблюдение не находит закона отношения самосознания к действительности или к миру, противополагающемуся ему, и в силу равнодушия обоих друг к другу оно отброшено назад к специфической определенности реальной индивидуальности, которая есть в себе самой и для себя самой или содержит уничтоженной в своем абсолютном опосредствовании противоположность для-себя-бытия и в-себе-бытия. Она теперь стала предметом наблюдения, иначе говоря, наблюдение переходит к ней.
Индивид есть в себе самом и для себя самого: он есть для себя, или он есть свободное действование; но он есть также в себе, или: он сам обладает некоторым первоначальным определенным бытием – определенностью, которая согласно понятию есть то же, что психология хотела найти вне его. Таким образом, в нем самом противоположность выступает как двойная противоположность: движение сознания и прочное бытие некоторой являющейся действительности – такой действительности, которая есть непосредственно в нем его действительность. Это бытие, тело определенной индивидуальности, есть первоначальность ее, не результат ее действования (ihr Nichtgetanhaben). Но так как индивид в то же время есть только то, что получается в результате его действования, то его тело есть им же созданное выражение его самого и вместе с тем некоторый знак, который не остался непосредственной сутью дела, но в котором индивид дает только знать, что он есть в том смысле, что он осуществляет свою первоначальную природу в произведении.
>>217507777Да нужно потерпеть, терпила ёбанная аватарочная)))Если мы сопоставим наличествующие здесь моменты с предшествующим рассмотрением, то увидим, что мы имеем здесь некоторую общечеловеческую форму или, по крайней мере, общую форму для некоторого климата, части света, народа, как в предыдущем – одни и те же общие нравы и образованность. Сюда привходят особенные обстоятельства и положение внутри всеобщей действительности; здесь эта особенная действительность существует как особое формирование индивида. – С другой стороны, подобно тому как раньше свободное действование индивида и действительность как его действительность противополагались наличной действительности, так здесь существует облик как выражение его претворения в действительность, установленного им самим, черты и формы его самодеятельной сущности. Но как всеобщая, так и особенная действительность, которую наблюдение прежде заставало вне индивида, есть здесь действительность индивида, его прирожденное тело, и к нему-то и относится выражение, которое принадлежит его действованию. В психологическом рассмотрении сущая в себе и для себя действительность и определенная индивидуальность должны были соотноситься друг с другом; здесь же определенная индивидуальность в целом составляет предмет наблюдения; и каждая сторона ее противоположности сама есть это целое. К внешнему целому относится, стало быть, не только первоначальное бытие, прирожденное тело, но точно так же формация его, относящаяся к деятельности внутреннего; тело есть единство необразованного бытия и образованного бытия и действительность индивида, проникнутая для-себя-бытием. Это целое, которое объемлет в себе определенные первоначальные устойчивые части и черты, возникающие единственно благодаря действованию, есть, и это бытие есть выражение внутреннего, выражение индивида, установленного как сознание и движение. – Это внутреннее точно так же уже не есть формальная, бессодержательная или неопределенная самодеятельность, содержание и определенность которой находились бы, как прежде, во внешних обстоятельствах, а оно есть определенный в себе первоначальный характер, форма которого есть только деятельность. Здесь, следовательно, рассматривается отношение между этими обеими сторонами: как определить это отношение и что следует понимать под этим выражением внутреннего во внешнем.
[ 1. Физиогномическое значение органов. ] – Прежде всего это внешнее делает внутреннее видимым или вообще бытием для другого не в качестве органа, ибо внутреннее, поскольку оно есть в органе, есть сама деятельность. Уста, которые говорят, рука, которая работает, и, если угодно, то и ноги суть претворяющие в действительность и осуществляющие органы, которым присуще действование как действование, или внутреннее как таковое; внешнее же проявление, которое внутреннее приобретает благодаря им, есть действие как некоторая отделенная от индивида действительность. Речь и работа суть внешние проявления, в которых индивид в себе самом более не сохраняет себя и не обладает собой, а дает возможность внутреннему полностью выйти наружу и предоставляет его другому. Поэтому можно с таким же правом утверждать то, что эти внешние проявления выражают внутреннее слишком много, и то, что они выражают его слишком мало; слишком много – так как само внутреннее в них появляется наружу, то между ними и внутренним не остается противоположности; они дают не только выражение внутреннего, но и его само непосредственно; слишком мало – так как внутреннее в речи и в поступках делается чем-то другим, то оно тем самым отдает себя стихии превращения, которая извращает произнесенное слово и совершённое действие и делает из них нечто иное, нежели то, что они суть в себе и для себя как поступки "этого" определенного индивида. Результаты поступков благодаря этому внешнему проявлению не только теряют под воздействием других характер чего-то неизменного по отношению к другим индивидуальностям, но так как эти результаты относятся к внутреннему, которое они содержат, как обособленное равнодушное внешнее, то они как внутреннее могут благодаря самому индивиду быть чем-то иным, нежели то, чем они кажутся: или индивид намеренно делает их для обнаружения чем-то иным, нежели то, что они поистине суть, или он недостаточно искусен для того, чтобы придать себе ту внешность, какую он собственно хотел придать себе, и настолько укрепить ее, чтобы результат его действия для него не мог быть извращен другими. Следовательно, действование как выполненное произведение имеет двойное противоположное значение – или оно есть внутренняя индивидуальность, а не ее выражение, или, будучи внешним, оно есть свободная от внутреннего действительность, которая есть нечто совершенно другое, чем внутреннее. – В силу этой двусмысленности мы должны присмотреться к внутреннему, как оно еще, но видимо или внешне, есть в самом индивиде. Но в органе оно есть лишь в качестве самого непосредственного действования, достигающего своего внешнего проявления в действии, которое или представляет внутреннее или же не представляет. Таким образом, если мы будем рассматривать орган со стороны этой противоположности, он не дает искомого выражения.
Если же внешний облик мог бы выражать внутреннюю индивидуальность лишь постольку, поскольку он не орган или не действование, а значит [мог бы выражать] в качестве покоящегося целого, то он был бы, следовательно, некоторой устойчиво существующей вещью, которая в свое пассивное наличное бытие спокойно принимала бы внутреннее как нечто постороннее и которая благодаря этому стала бы его знаком – внешним случайным выражением, действительная сторона которого сама по себе лишена значения, – речью, звуки и звукосочетания которой не являются самой сутью дела, а связаны с ней в силу произвола и случайны для нее.
Такая произвольная связь таких [моментов], которые друг для друга суть внешнее, не дает никакого закона. Но физиогномика должна бы отличаться от других сомнительных искусств и шарлатанских учений тем, что она рассматривает определенную индивидуальность в необходимой противоположности чего-то внутреннего и внешнего, характера как сознательной сущности и характера как сущей формы, и связывает эти моменты друг с другом так, как они соотнесены своим понятием и должны поэтому составлять содержание некоторого закона. В астрологии, хиромантии и подобных науках, напротив того, соотнесены, по-видимому, только внешнее с внешним, что-нибудь – с чем-нибудь чуждым ему. Такое-то положение звезд при рождении [человека] и – если это внешнее больше связывается с самим телом [человека] – такие-то черты на руке суть внешние моменты, указывающие на продолжительную или короткую жизнь и вообще на судьбу отдельного человека. Как внешние они равнодушны друг к другу и не обладают той необходимостью друг для друга, которая должна бы содержаться в соотношении внешнего и внутреннего.
Рука, правда, кажется чем-то вовсе не внешним для судьбы, а, скорее, имеющей отношение к ней как внутреннее. Ибо судьба опять-таки есть лишь явление того, что есть определенная индивидуальность в себе как внутренняя первоначальная определенность. – Хиромант, как и физиогномист, приходят к знанию того, что есть индивидуальность в себе, более коротким путем, чем, например, Солон, который считал, что об этом можно судить лишь на основании всей жизни и по истечении ее; он рассматривал явление, а они – то, что в себе. Но то обстоятельство, что рука должна выражать в-себе[-бытие] индивидуальности в отношении судьбы последней, легко усмотреть из того, что наряду с органом речи рука больше, чем что бы то ни было, служит человеку для проявления и воплощения себя. Она – одушевленный кузнец его счастья; о ней можно сказать, что она есть то, что человек делает, ибо в ней как в деятельном органе своего самоосуществления человек наличествует как одушевляющее начало, и так как он первоначально является своей собственной судьбой, то, стало быть, рука выразит это "в-себе".
Из определения, [гласящего], что орган деятельности в такой же мере есть некоторое бытие, как и действование внутри его, или что само внутреннее в себе-бытие наличествует в органе и обладает бытием для других, вытекает иной взгляд на орган, чем только что рассмотренный. А именно, если, как оказалось, органы вообще нельзя считать выражениями внутреннего потому, что в них действование наличествует как действование, действование же как действие есть лишь внешнее, а внутреннее и внешнее, таким образом, распадаются и чужды или могут быть чуждыми друг к другу, то, согласно рассмотренному определению, орган опять-таки следует считать средним термином того и другого, так как именно то обстоятельство, что действование наличествует в нем, составляет в то же время некоторое его внешнее проявление, и притом проявление иного рода, чем действие, а именно – оно остается для индивида и в нем. – Этот средний термин и единство внутреннего и внешнего теперь, во-первых, само является также внешним; но затем эта внешность принимается тотчас же во внутреннее; как простая внешность она противостоит рассеянной внешности, которая либо есть только единичное – и для индивидуальности в целом случайное произведение или состояние, – либо как внешность в целом есть судьба, раздробленная на множество произведений или состояний. Стало быть, простые черты руки, а также звук и диапазон голоса как индивидуальная определенность речи, – и опять-таки та же речь, поскольку она при помощи руки получает более прочное существование, чем при помощи голоса – письмо (Schrift), с присущим ему своеобразием в виде почерка (Handschrift), – все это есть выражение внутреннего, так что в качестве простого внешнего проявления это выражение, опять-таки в противоположность многообразному внешнему проявлению деятельности и судьбы, относится к ним как внутреннее. – Если, следовательно, определенная природа и прирожденная особенность индивида вместе с тем, чем они стали благодаря образованию, понимаются сначала как внутреннее, как сущность деятельности и судьбы, то индивид внешне проявляется прежде всего в устах, руке, голосе, почерке, точно так же как и в прочих органах и их постоянных определенностях, и только потом он выражает себя дальше вовне в своей действительности в мире.
А так как этот средний термин определяется как внешнее выражение, которое в то же время принято обратно во внутреннее, то его наличное бытие не ограничивается непосредственным органом действования, скорее он есть ничего не осуществляющее движение и форма лица и внешнего облика вообще. Эти черты и их движение, согласно этому понятию, суть скрытое, остающееся в индивиде действование, а по отношению индивида к действительному действованию – собственный контроль и наблюдение за ним, внешнее проявление как рефлексия о действительном внешнем проявлении. – Индивид потому не безмолвствует по поводу своего внешнего действования, совершая его, что он при этом одновременно рефлектирован в себя и внешне проявляет эту рефлектированность в себя; это теоретическое действование или разговор индивида об этом с самим собой доходит и до слуха других, ибо сам этот разговор есть внешнее проявление.
[ 2. Многозначность этого значения. ] – Итак, на этом внутреннем, которое в своем внешнем проявлении остается внутренним, наблюдается рефлектированность индивида из его действительности; посмотрим же, как обстоит дело с необходимостью, которая установлена в этом единстве. – Эта рефлектированность отличается прежде всего от самого действия, и, следовательно, может быть чем-то иным и может приниматься за нечто иное, чем она есть; по лицу человека видно, придает ли он серьезное значение тому, что говорит или делает. – Но и обратно, то, что должно быть выражением внутреннего, есть в то же время сущее выражение и потому само подпадает под определение бытия, которое абсолютно случайно для обладающей самосознанием сущности. Поэтому оно, конечно, есть выражение, но вместе с тем выражение в смысле знака, так что для выражаемого содержания характер того, с помощью чего выражается внутреннее, совершенно безразличен. Внутреннее в этом проявлении, можно сказать, есть невидимое, которое видимо, но это внутреннее не связано с этим проявлением; оно в такой же мере может проявляться в чем-нибудь другом, как и какое-нибудь другое внутреннее может проявиться в этом же. – Лихтеиберг поэтому прав, когда говорит: "Допустим, что физиогномист уловил однажды человека, но достаточно последнему принять твердое решение, чтобы опять сделаться непостижимым на тысячелетия" [24]. – Подобно тому как в вышеприведенном отношении данные обстоятельства обладали некоторым бытием, из которого индивидуальность брала себе то, что могла и хотела взять, либо подчиняясь ему, либо преобразовывая его, и на основании которого в нем не содержалось необходимости и сущности индивидуальности, – точно так же и здесь являющееся непосредственное бытие индивидуальности есть такое бытие, которое либо выражает ее рефлектированность из действительности и ее внутри-себя-бытие, либо есть для нее только знак, безразличный к обозначаемому и потому поистине ничего не обозначающий; непосредственное бытие для индивидуальности в такой же мере есть ее лицо, как и ее маска, которую она может снять. – Индивидуальность пронизывает свой облик, движется, говорит в нем; но это наличное бытие в целом точно так же в качестве некоторого бытия, безразличного к воле и деятельности, выходит за свои пределы; индивидуальность уничтожает в нем то значение, какое оно имело прежде, т.е. то, что она имеет свою рефлектированность в себя или свою истинную сущность в нем, и наоборот, скорее вкладывает последнюю в волю и в действие.
>>217507748Ясн. Блин я уже подзабыл чо там во втором сезоне. Вроде слизня в конце мочили.>>217507777Ты пораженец, блин. Путин наш президент. НУжно только поетерпеть.
Лихтенберг, который так характеризует физиогномическое наблюдение, говорит еще следующее: "Если бы кто-нибудь сказал: ты поступаешь, правда, как честный человек, но я вижу по твоему лицу, что это – одно притворство и что в душе ты – мошенник, то, наверняка, пока существует мир, на такое заявление каждый честный человек будет отвечать оплеухой" [25]. – Этот ответ потому попадает в цель, что он опровергает первую предпосылку такой науки о мнимом, а именно, будто действительность человека есть его лицо и т.д. – Истинное бытие человека, напротив, есть его действие; в последнем индивидуальность действительна, и оно-то и снимает мнимое с обеих его сторон. Во-первых, [оно снимает] мнимое как телесное покоящееся бытие: в поступках индивидуальность проявляется скорее как негативная сущность, которая есть лишь постольку, поскольку она снимает бытие. Во-вторых, действие снимает неизреченность мнения точно так же и относительно обладающей самосознанием индивидуальности, которая в мнении есть индивидуальность бесконечно определенная и определимая. В совершённом действии эта дурная бесконечность уничтожена. Действие есть нечто просто определенное, всеобщее, постигаемое в абстракции; действие есть убийство, кража, или благодеяние, подвиг и т.д., и о нем можно сказать, что оно есть. Оно есть "это", и его бытие есть не только знак, но сама суть дела. Оно есть "это", и индивидуальный человек есть то, что есть оно; в простоте "этого" бытия индивидуальный человек есть сущее для других, всеобщая сущность, и перестает быть только мнимой сущностью. Хотя он в этом установлен не как дух, но так как речь должна идти о его бытии как бытии и, с одной стороны, двойное бытие внешнего облика и действия противостоят друг другу, а то и другое должно быть его действительностью, то следует, напротив, в качестве его подлинного бытия утверждать только действие, – не его лицо, которое должно было выражать то, что человек думает относительно своих действий, или то, что думали о том, что он только мог бы делать. Равным образом, так как, с другой стороны, противопоставляют друг другу его произведение и его внутреннюю возможность, способность или намерение, то лишь произведение следует считать его истинной действительностью, хотя бы он сам на этот счет обманывался и, возвратившись в себя из своих действий, мнил, будто в этом внутреннем он есть некоторое "иное", чем на самом деле. Индивидуальность, которая вверяет себя предметной стихии, переходя в произведение, тем самым обрекает себя, конечно, на изменения и извращения. Но характер действия именно тем и определяется, будет ли оно действительным бытием, которое устоит, или оно будет только мнимым произведением, которое, будучи внутренне ничтожным, пропадет. Предметность не меняет самого действия, а только показывает, что оно есть, т.е. есть ли оно, или не есть ли оно ничто. – Расчленение этого бытия на намерения и подобные тонкости, вследствие чего действительный человек, т.е. его действие, должен быть для объяснения снова отослан назад в мнимое бытие, какие бы особые намерения он сам ни создавал себе относительно своей действительности, – должны быть предоставлены праздному мнению; эта праздность, если она хочет свою бездеятельную мудрость обратить в произведение, отрицать разумный характер у совершающего поступки и таким образом дурно с ним поступить, желая объявить бытием его не действие, а скорее лицо и черты [лица], должна опасаться вышеупомянутого ответа, который показывает ей, что лицо есть не в себе-[бытие], а скорее может быть предметом воздействия (der Behandlung).
>>217508078сидел в ручную посты скрывал? ору нах[ 3. Френология. ] – Если мы посмотрим теперь на круг доступных наблюдению отношений обладающей самосознанием индивидуальности к ее внешнему проявлению вообще, то остается одно отношение, которое наблюдение еще должно сделать своим предметом. В психологии – это внешняя действительность вещей, которая должна иметь свой сознающий себя противообраз в духе и должна дать о духе понятие. В физиогномике, напротив, дух должен познаваться в своем собственном внешнем проявлении как в некотором бытии, которое есть, мол, язык – видимая невидимость его сущности. Остается еще определение той стороны действительности, с которой индивидуальность выражает свою сущность в своей непосредственной устойчивой, всецело налично сущей действительности. – Это отношение отличается, следовательно, от физиогномического тем, что последнее есть говорящее наличие индивида, который в своем внешнем проявлении, состоящем в совершении поступков, воспроизводит в то же время рефлектирующееся в себя и рассматривающее себя внешнее проявление, которое само есть движение, покоящиеся черты [лица], которые сами по существу суть некоторое опосредствованное бытие. Но в определении, которое еще подлежит рассмотрению, внешнее есть, наконец, некоторая совершенно покоящаяся действительность, которая в самой себе не есть говорящий знак, а проявляется для себя отдельно от обладающего самосознанием движения и существует в качестве простой вещи.
[(α) Череп как внешняя действительность духа.] – Прежде всего, что касается соотношения внутреннего с этим его внешним, то ясно, что его, видимо, надо понимать как отношение причинной связи, так как соотношение одного в-себе-сущего с другим в-себе-сущим как соотношение необходимое есть отношение причинной связи.
Далее, для того, чтобы духовная индивидуальность оказывала воздействие на тело, она сама как причина должна быть телесной. Но то телесное, в котором эта индивидуальность выступает как причина, есть орган, однако не орган действования по отношению к внешней действительности, а орган действования сущности, обладающей самосознанием, внутри себя самой, вовне же – лишь по отношению к своему телу; не сразу можно усмотреть, что за органы это могут быть. Если бы речь шла только об органах вообще, то сразу пришел бы на ум орган труда вообще, а также орган полового влечения и т.д. Однако такие органы следует рассматривать как орудия или как члены тела, которые дух как один крайний термин имеет в виде среднего термина по отношению к другому крайнему термину, представляющему собой внешний предмет. Здесь же имеется в виду орган, в котором индивид, обладающий самосознанием, сохраняется для себя как крайний термин по отношению к своей собственной, ему противоположной действительности, не обращаясь вместе с тем вовне, а рефлектируясь в своей деятельности, орган, у которого сторона бытия не есть бытие для другого. В физиогномическом соотношении, правда, орган также рассматривается как наличное бытие, рефлектирующее в себя и истолковывающее действование; но это бытие есть предметное бытие, и в результате физиогномического наблюдения получается, что самосознание противостоит именно этой своей действительности как чему-то безразличному. Это безразличие исчезает оттого, что сама эта рефлектированность в себя оказывает воздействие; благодаря этому указанное наличное бытие сохраняет необходимое соотношение с ней; но для того, чтобы она могла оказывать воздействие на наличное бытие, она сама должна обладать некоторым бытием, но не предметным в собственном смысле, и она-то и должна быть указана в качестве этого органа.
>>217507748> второй сезонНинужон. Ещё и рисовка скатилась.>>217507502> на английскомКакой уровень?Учишься на медика?>>217507172Возьми и вкатись ещё раз.
В обыденной жизни считают, например, что гнев как такого рода внутреннее действование помещается в печени. Платон [26] приписывает печени даже нечто более высокое, что, но мнению некоторых, есть даже самое высокое, а именно прорицание или дар провозглашать святое и вечное, не прибегая к помощи разума. Но движение, которое имеется у индивида в печени, сердце и т.д., нельзя рассматривать как движение индивида, целиком рефлектированное в себя, а скорее оно заложено ему уже в тело и обладает животным наличным бытием, обращенным наружу к внешнему проявлению.
>>217508173Сыбас чмонь.>>217508225Она ёкай ей похуй челик.Нервная система, напротив того, есть непосредственный покой органического в его движении. Хотя сами нервы опять-таки суть органы сознания, уже погруженного в своем направлении вовне, но головной и спинной мозг можно рассматривать как пребывающую внутри себя – не предметную и не выходящую также наружу – непосредственную наличность самосознания. Поскольку момент бытия, которым располагает этот орган, есть бытие для другого, наличное бытие, он есть мертвое бытие, уже не наличность самосознания. Но это бытие внутри себя самого, согласно своему понятию, есть текучесть, в которой непосредственно растворяются образующиеся в ней круги и ни одно различие не выражается как сущее различие. Между тем, подобно тому, как сам дух не есть нечто абстрактно-простое, а есть система движений, в которой он различает себя в моментах, но в самом этом различении остается свободным, и подобно тому, как он вообще расчленяет свое тело по различным отправлениям и каждую отдельную часть тела определяет только для одного отправления, – точно так же можно представить себе и то, что текучее бытие его внутри-себя-бытия есть бытие расчлененное; и по-видимому, его так и нужно представлять, потому что рефлектированное в себя бытие духа в головном мозгу само, в свою очередь, есть только средний термин его чистой сущности и его телесного расчленения, средний термин, который в свою очередь должен тем самым иметь у себя [нечто] от природы обоих и, следовательно, со стороны последней – также сущее расчленение.
У духовно-органического бытия есть в то же время необходимая сторона некоторого покоящегося устойчивого наличного бытия; первое должно отойти обратно как крайний термин для-себя-бытия и иметь против себя второе как другой крайний термин, который тогда есть предмет, на который воздействует первый крайний термин как причина. Если же головной и спинной мозг есть названное телесное для-себя-бытие духа, то череп и позвоночный столб есть другой выделенный крайний термин по отношению к нему, т.е. прочная покоящаяся вещь. – Но так как каждому, когда он думает о собственном месте наличного бытия духа, приходит на ум не спина, а только голова, то в исследовании знания, вроде данного, мы можем довольствоваться этим (для него не слишком плохим) основанием, чтобы это наличное бытие ограничилось черепом. Если бы кому-нибудь пришла на ум и спина, – поскольку ведь иной раз и через нее знание и действование то вколачиваются, то выколачиваются, – то это ничуть не доказывало бы – потому что доказывало бы слишком много, – будто спинной мозг нужно сопричислить к местообитанию духа, а позвоночник – к соответствующему наличному бытию; ибо с таким же успехом можно припомнить, что бывали и другие излюбленные внешние пути подхода к деятельности духа, для того чтобы ее пробудить или обуздать. – Итак, позвоночный столб отпадает, если угодно, по праву; и не хуже других натурфилософских учений построение, по которому череп один не содержит, правда, органов духа. Ибо это уже раньше было исключено из понятия этого отношения, и вследствие этого череп был отнесен на сторону наличного бытия; или если не позволительно напоминать о понятии вещи (Sache), то ведь опыт учит нас, что посредством глаза как органа мы видим, но посредством черепа не убивают, не крадут, не сочиняют стихов, и т.д. – Поэтому и следует воздержаться от выражения "орган" для того значения черепа, о котором нам еще предстоит говорить. – Ибо хотя принято говорить, что для разумного человека важнее всего не слова, а суть дела, но из этого не следует, что суть дела можно обозначать неподходящим для нее словом; ибо это – несообразность и в то же время обман, когда воображают и утверждают, будто не хватает только надлежащего слова, и скрывают от себя, что фактически недостает самой сути дела, т.е. понятия; если бы последнее имелось, нашлось бы для него и надлежащее слово. – Прежде всего здесь определилось только то, что подобно тому, как мозг есть живая голова, череп есть caput mortuum.
[(β) Связь формы черепа с индивидуальностью.] – Итак, в этом мертвом бытии духовные движения и определенные модусы мозга должны были бы сообщить себе свое изображение внешней действительности, которая, однако, еще присуща самому индивиду. Отношение их к черепу, который, будучи мертвым бытием, не заключает в себе самом местообитания духа, прежде всего предстает как установленное выше отношение, [т.е.] как внешнее и механическое, так что органы в собственном смысле – а они суть в мозгу – в одном месте делают череп круглым, в другом – сплющенным и плоским, или как бы еще ни изображалось это воздействие. Правда, так как череп сам есть часть организма, то в нем, как во всякой кости, нужно предполагать некоторое живое самоформирование, так что, если рассматривать его так, то скорее он со своей стороны давит на мозг и устанавливает его внешние границы; к этому он скорее располагает возможностью и как нечто более твердое. Но при этом взаимное отношение того и другого в определении их деятельности все еще оставалось бы то же самое; ибо будет ли череп представлять собой то, что определяет, или то, что определяется, это вообще ничего не меняло бы в причинной связи, только череп тогда сделали бы непосредственным органом самосознания, потому что в нем как в причине находилась бы сторона для-себя-бытия. Но так как для-себя-бытие как органическая жизненность одинаково приходится на обе стороны, то на деле причинная связь между ними отпадает. Но такое развитие обеих было бы связано во "внутреннем" и было бы органической предустановленной гармонией, которая обе соотносящиеся стороны оставляет свободными друг по отношению к другу и оставляет за каждой из них ее собственный облик, которому нет надобности соответствовать облику другой стороны; и еще в большей степени свободными остаются друг по отношению к другу облик и качество, как свободны друг по отношению к другу форма виноградины и вкус вина. – Но так как на сторону мозга приходится определение для-себя-бытия, а на сторону черепа – определение наличного бытия, то внутри органического единства также следует установить причинную связь их – некоторое необходимое соотношение их как соотношение внешнее друг для друга, т.е. некоторое собственно внешнее соотношение, благодаря коему, следовательно, их форма определялась бы друг через друга.
Что же касается определения, по которому орган самосознания был бы деятельной причиной на противостоящей стороне, то об этом можно толковать самым различным образом, ибо речь идет о характере причины, рассматриваемой со стороны ее равнодушного наличного бытия, ее формы и величины, – причины, коей "внутреннее" и для-себя-бытие должны быть именно такими, которые не касаются непосредственного наличного бытия. Органическое самоформирование черепа прежде всего равнодушно к механическому воздействию, и отношение этих обоих отношений (так как первое есть соотнесение себя с самим собой) есть именно сама эта неопределенность и безграничность. Затем, если даже мозг принимал бы в себя различия духа в качестве сущих различий и был бы множеством внутренних, занимающих разное пространство органов (что противоречит природе, которая сообщает моментам понятия некоторое собственное наличное бытие, и поэтому на одну сторону целиком ставит текучую простоту органической жизни, а на другую – артикуляцию и подразделение ее, точно так же в ее различиях, так что они в том смысле, в каком они должны пониматься здесь, оказываются особенными анатомическими вещами), все же было бы неясно, должен ли какой-нибудь духовный момент, – смотря по тому, есть ли он первоначально сильнее или слабее, – обладать в первом случае более расширенным мозговым органом, а во втором случае – более сжатым, или же как раз наоборот. – Точно так же [оставалось бы неясным], увеличивался бы при его развитии орган или уменьшался, становился бы он более грубым и плотным или более тонким. Вследствие того, что осталось бы неясным, как обстоит дело с причиной, остается столь же неопределенным, как происходит воздействие на череп, есть ли это некоторое расширение или сужение и сморщивание. Если это воздействие определяется, скажем, более высокопарно, как некоторое возбуждение, то остается неясным, происходит ли это в виде вспучивания, как под воздействием шпанского пластыря, или в виде сморщивания, как под воздействием уксуса. – Для всех подобных точек зрения можно привести правдоподобные основания, ибо органическое соотношение, которое в такой же мере оказывает действие тут, делает столь же подходящим одно основание, как и другое, и оно равнодушно ко всем этим способам понимания.
>>217508285Провайпай мой ротик своим длинным кодом, и я уйду! Или ты хендвайпер? Давай я опробую с тобой хендджоб! Это как хендвайп, но лучше для того, кому его делают^w^
>>217508213> Какой уровень?Не знаю, Б2 наверное. > Учишься на медика?Нет, связано с электроникой и коммуникациями. >>217508270Спасибо.
Так как, далее, сама черепная кость не обладает также чувством, то, по-видимому, некоторое более определенное значение для нее может еще состоять, скажем, в том, что благодаря [своему] соседству определенные ощущения дают возможность узнать, что она собою представляет; и так как ощущение некоего сознательного модуса духа связано с определенным местом черепа, то это место, допустим, своим обликом будет указывать на этот модус и на его особенность. Подобно тому, например, как некоторые жалуются на то, что при напряженном мышлении или даже при мышлении вообще они чувствуют где-то в голове болезненное напряжение, так и воровство, убийство, сочинение стихов и т.д. могли бы каждое сопровождаться некоторым собственным ощущением, которое, кроме того, должно было бы иметь еще свое особое место. Это место в мозгу, которое было бы таким образом более подвижным и деятельным, вероятно развивало бы в большей степени и соседнее место кости; или это последнее из симпатии или в силу согласованности также не оставалось бы инертным, а увеличивалось бы или уменьшалось, либо тем или иным способом формировалось бы. – Однако эту гипотезу делает неправдоподобным то обстоятельство, что чувство вообще есть нечто неопределенное и что чувство в голове как в центре могло бы быть общим сочувствием всякому страданию, так что к воро-убийце-поэтически-головному щекотанию или головной боли примешивались бы другие чувства, и друг от друга, точно так же как и от ощущений, которые можно назвать чисто телесными, их можно было бы отличить столь же мало, как мало можно определить болезнь по одному симптому – по головной боли, если мы ограничим его значение только телесным.
>>217508325>у нее есть порталы. и бидоны ничем не мешаютТак она жирухой в скором времени станет, если не будет хоть немного двигаться, постоянно используя порталы. Не завидная судьба у этой девочки.>>217508285>Она ёкай ей похуй челик.Просто представь как они давят сверху, если спать на спине.
С какой бы стороны ни рассматривалась суть дела, фактически отпадает какое бы то ни было необходимое взаимоотношение, равно как и указание на него, которое говорило бы само за себя. Если же это отношение все же должно иметь место, то остается и оказывается необходимой непостигнутая в понятии свободная предустановленная гармония соответствующего определения обеих сторон, ибо одна из сторон должна быть лишенной духа действительностью, просто вещью. – Таким образом, по одну сторону находится множество покоящихся мест черепа, по другую – множество духовных свойств, многочисленность и определение которых будут зависеть от состояния психологии. Чем беднее представление о духе, тем более с этой стороны облегчается дело, ибо отчасти тем малочисленное будут эти свойства, отчасти тем более обособленными, прочными и закостеневшими, а тем самым более похожими на определения кости и тем более с ними сравнимыми. Но хотя бедностью представления о духе многое облегчено, все же остается еще очень много с обеих сторон; остается для наблюдения совершенная случайность их соотношения. Если бы из детей Израилевых каждый взял себе от песка морского, которому они уподобляются, песчинку, то равнодушие и случайность (Willkür), с которыми на долю каждого пришлась бы его песчинка, были бы так же велики, как и те, с которыми каждой душевной способности, страсти и (что здесь равным образом следовало бы рассмотреть) каждому оттенку характера, о которых имеет обыкновение говорить утонченная психология и человековедение, можно было бы указать соответственные места на черепе и формы кости.* Череп убийцы имеет такой-то – не орган и не знак, а такую-то шишку; но у этого убийцы есть еще много других свойств, равно как и других шишек, а вместе с шишками – и впадин; можно выбирать между шишками и впадинами. И опять-таки его склонность к убийству может быть связана с любой шишкой и с любой впадиной, и в свою очередь эти последние – с любым свойством; ибо и убийца не есть просто эта абстракция некоего убийцы, и обладает он не одной только выпуклостью и впадиной. Наблюдения, производимые по этому поводу, должны, следовательно, совершенно так же звучать, как [рассуждения] лавочника и хозяйки относительно дождя во время ярмарки или сушки белья. Лавочник и хозяйка могли бы сделать и такое наблюдение, что, мол, дождь идет всякий раз, когда мимо проходит такой-то сосед или когда на обед бывает жаркое из свинины. Как безразличен дождь к этим обстоятельствам, так же для наблюдения безразлична данная определенность духа к данному определенному бытию черепа. Ибо из обоих предметов этого наблюдения один есть тощее для-себя-бытие, закостеневшее свойство духа, как другой – тощее в-себе-бытие; столь закостеневшая вещь, как оба эти [бытия], совершенно равнодушна ко всякому "иному"; большой шишке столь же безразлично, имеется ли по соседству с ней убийца, как убийце безразлично, имеется ли поблизости плоское место.
>>217508487Пчел она сильнее любого человека в тысячи раз...* Двусмысленно: Schädelstätte значит (библ.) "голгофа, лобное место", а Knochenformen здесь может значить "костяки, скелеты". – Прим. пер.
Остается, конечно, несомненная возможность того, что с каким-нибудь свойством, страстью и т.д. где-нибудь какая-нибудь шишка да связана. Можно представить себе убийцу с большой шишкой на одном месте черепа, а вора – с такой шишкой на другом. С этой стороны френология способна еще к большему расширению, ибо на первых порах она, по-видимому, ограничивается только связью какой-нибудь шишки с каким-нибудь свойством у одного и того же индивида, так что у него есть и то и другое. Но уже естественная френология (ибо таковая должна существовать так же, как и естественная физиогномика) переступает эти границы; она не только высказывает суждения о том, что, мол, у хитрого человека сидит за ухом шишка с кулак величиною, но представляет также, что не у самой неверной, жены, а у супруга имеются шишки на лбу. – С таким же успехом можно себе представить и человека, живущего под одной крышей с убийцей, или также его соседа, а дальше и сограждан и т.д. с огромными шишками на каком-нибудь месте черепа, – как можно представить себе летающую корову, которую сперва приласкал рак, прискакавший на осле, а потом и т.д. – Но если возможность понимается не в смысле возможности представления, а в смысле внутренней возможности или понятия, то предмет – такая действительность, которая есть чистая вещь и должна быть ею и которая не имеет и не должна иметь подобного значения, и, следовательно, может иметь его только в представлении.
[(γ) Задатки и действительность.] – Если, несмотря на равнодушие обеих сторон, наблюдатель все же приступит к делу определения соотношений, ободряемый отчасти общим разумным основанием, что внешнее есть выражение внутреннего, отчасти опираясь на аналогию с черепами животных (которые хотя бы и обладали более простым характером, чем люди, но о них в то же время тем труднее сказать, какой же характер у них, так как представлению любого человека не так-то легко проникнуть воображением в природу животного), такой наблюдатель, утверждая возможность законов, открытие коих для него желательно, встретит отличную поддержку в одном различии, которое и нам здесь необходимо должно прийти на ум. – Бытие духа, по меньшей мере, нельзя считать чем-то просто неподвижным и непоколебимым. Человек свободен; допустим, что первоначальное бытие – только задатки, над которыми человек имеет большую власть или которые нуждаются в благоприятных обстоятельствах для своего развития, т.е. первоначальное бытие духа можно равным образом назвать таким бытием, которое существует не как бытие. Если бы, следовательно, наблюдения противоречили тому, что кто-нибудь вздумал бы утверждать в качестве закона, – если бы, например, во время ярмарки или сушки белья была прекрасная погода, то лавочник и хозяйка могли бы оказать, что, собственно говоря, дождь должен был идти, и что задатки к тому имеются, конечно, налицо; точно так же в наблюдении над черепом: данный индивид, собственно говоря, должен быть таким, как о том говорит, в соответствии с законом, череп, и у него есть первоначальные задатки, но они не развились; налицо нет данного качества, но оно должно было бы быть. – Закон и долженствование основываются на наблюдении действительного дождя и действительной склонности при данной определенности черепа; но если действительности налицо нет, то такое же значение имеет пустая возможность. – Эта возможность, т.е. недействительность установленного закона, и вместе с тем противоречащие ему наблюдения должны войти именно благодаря тому, что свобода индивида и развивающиеся обстоятельства равнодушны к бытию вообще, – к бытию и как к чему-то первоначально внутреннему и как к чему-то внешнему закостенелому, – и благодаря тому, что индивид может быть и чем-то иным, нежели он есть внутренне первоначально, а тем более – в качестве кости.
Итак, мы получаем возможность того, что данная шишка или впадина черепа обозначает и нечто действительное и один лишь задаток, и при том неопределенно – задаток к чему именно, другими словами, что она обозначает нечто недействительное; мы видим то, что всегда случается с дурной уловкой, – что ее самое можно использовать против того, чему она призвана помочь. Мы видим, что мнение природою вещи приведено к тому, что оно безотчетно само говорит противоположное тому, чего оно придерживается, – говорит, что данная кость на что-то указывает, но в такой же мере и не указывает.
>>217508406Бля я как вспомню твое. "я тут монополист на отсосы" И как полицай кун прихуел потом.>>217508487Она жиреет и порталы жиреют. Чо непонятного.
То, что при этой уловке представляется самому мнению, есть истинная, прямо его уничтожающая мысль, что бытие как таковое вообще не есть истина духа. Подобно тому как уже задаток есть некое первоначальное бытие, которое не участвует в деятельности духа, такое же бытие есть со своей стороны и кость. Сущее без духовной деятельности есть некоторая вещь для сознания и столь мало составляет его сущность, что оно, вернее сказать, есть то, что противоположно ей, и сознание для себя действительно лишь благодаря легации и уничтожению такого бытия. – С этой точки зрения выдавать кость за действительное наличное бытие сознания значит полностью отречься от разума; а она выдается за него, когда рассматривается как "внешнее" духа: ибо внешнее как раз и есть сущая действительность. Делу не поможет, если скажут, что по этому внешнему только судят о внутреннем, которое есть нечто иное, – что внешнее есть не само внутреннее, а только его выражение. Ибо во взаимном отношении того и другого именно к внутренней стороне относится определение мыслящей себя и мысленной действительности, а к внешней стороне – определение сущей действительности. – Следовательно, сказать человеку: ты (твое внутреннее) таков, потому что такова твоя кость, равносильно тому, что я считаю кость твоей действительностью. Упомянутый по поводу физиогномики ответ пощечиной на подобного рода суждение отнимает прежде всего у мягких частей подобающее им уважение и положение и доказывает лишь то, что они – не истинное "в себе", не действительность духа; – здесь этот ответ, собственно говоря, должен был бы дойти до того, чтобы проломить череп тому, кто так рассуждает, дабы доказать столь же осязательно, как осязательна его мудрость, что кость для человека не есть никакое "в себе", тем более не есть его истинная действительность.
>>217504234 (OP)Ребята, ребята! Я вообще не понимаю что у вас тут происходит, но уж очень интересно почему вас вайпают? Это что война? Вы что-то не поделили?
>>217508495Вот теперь более-менее нормально вайпаешь. Только не забывай юзеркод тереть в куках. Можешь ещё прикреплять хентай с персонажами у аватарок, чтоб им было НЕПРИЯТНО
>>217508270>Спасибо.Мог быть погрубее со мной.>>217508541>Пчел она сильнее любого человека в тысячи раз...Но большие сиськи способны отравить жизнь даже сильнейшим. Физика сисек работает везде одинаково. Вот 1-ый или 2-ой размер топ, остальные meh.>>217508664>Она жиреет и порталы жиреют. Чо непонятного.Рано или поздно сдохнет от сердечной болячки. И не будет большей твоей вайфы, так-то.
[ 1. Непосредственное направление движения самосознания, царство нравственности. ] – Каковы будут общие этапы этого претворения в действительность, это в общем намечается уже сравнением с пройденным путем. А именно, подобно тому как наблюдающий разум в стихии категории повторял движение сознания, т.е. чувственную достоверность, восприятие и рассудок, так разум в свою очередь пройдет также двойное движение самосознания и перейдет из самостоятельности к своей свободе. Прежде всего этот деятельный разум сознает себя самого только в качестве некоторого индивида и как таковой необходимо требует своей действительности в другом и создает ее; но затем, когда сознание индивида возвышается до всеобщности, оно становится всеобщим разумом и сознает себя в качестве разума, как то, что признано уже в себе и для себя и что объединяет в своем чистом сознании всякое самосознание; оно есть простая духовная сущность, которая, приходя в то же время к сознанию, есть реальная субстанция, куда прежние формы возвращаются как в свою основу, так что по отношению к последней они суть лишь отдельные моменты ее становления; эти моменты хотя и отрываются и выступают в качестве собственных формообразований, на деле, однако, обладают наличным бытием и действительностью, только имея своим носителем эту основу; своей же истиной обладают лишь постольку, поскольку они суть и остаются внутри его самого.
Если мы воспримем эту цель, которая есть понятие, для нас уже возникшее, т.е. признанное самосознание, которое в другом свободном самосознании обладает достоверностью себя самого и именно ее имеет своей истиной, – если мы воспримем эту цель в ее реальности, или: если мы извлечем наружу этот еще внутренний дух как субстанцию, уже достигшую своего наличного бытия, то [мы убедимся, что] в этом понятии открывается царство нравственности. Ибо эта последняя есть не что иное, как абсолютное духовное единство сущности индивидов в их самостоятельной действительности, некоторое в себе всеобщее самосознание, которое для себя столь действительно в некотором другом сознании, что последнее обладает совершенной самостоятельностью, или есть для него некоторая вещь, и что именно тут оно сознает единство с ней, и лишь в этом единстве с этой предметной сущностью оно есть самосознание. Эта нравственная субстанция, взятая в абстракции всеобщности, есть лишь мысленный закон; но столь же непосредственно она есть действительное самосознание, или: она есть нравы. Единичное сознание, наоборот, есть только "это" сущее "одно", так как оно сознает всеобщее сознание в своей единичности как свое бытие, так как его действование и наличное бытие есть общие нравы.
В жизни народа понятие претворения в действительность разума, обладающего самосознанием, на деле имеет свою завершенную реальность – это понятие состоит в том, что разум усматривает в самостоятельности другого полное единство [его] с ним, или в том, что он имеет предметом, в качестве моего для-меня-бытия, "эту", мною уже найденную свободную вещность некоторого другого, которая есть негативное меня самого. Разум наличествует как текучая всеобщая субстанция, как неизменная простая вещность, рассыпающаяся на множество совершенно самостоятельных сущностей, подобно свету в звездах, – бесчисленными для себя сверкающими точками, которые в своем абсолютном для-себя-бытии растворены в простой самостоятельной субстанции не только в себе, но и для самих себя; они сознают, что они суть эти единичные самостоятельные сущности благодаря тому, что они жертвуют своей единичностью, и эта всеобщая субстанция есть их душа и сущность, подобно тому как это всеобщее в свою очередь есть действование их как отдельных лиц или ими созданное произведение.
>>217508740А кто эти обиженки у них есть что-то общее например конфочка или общее занятие а может они все из одной группы? Если это один человек то почему его ну стукнут по голове модераторы?
>>217508844Но она не моя вайфу, и если она сдохнет я погрущу пять минут, где-то и все. у меня просто картинок много. Накачал.
Чисто единичные действия и поведение индивида связаны с потребностями, которые имеются у него как у природного существа, т.е. как у сущей единичности. То обстоятельство, что даже эти его самые обычные функции не уничтожаются, а обладают действительностью, происходит благодаря всеобщей сохраняющей среде, благодаря мощи всего народа. – Но индивид имеет во всеобщей субстанции не только эту форму устойчивости своего действования вообще, но в такой же мере и свое содержание; то, что он делает, есть всеобщее мастерство и нравы всех. Это содержание, поскольку оно полностью распадается на единицы, в своей действительности вплетено в действование всех. Труд индивида, направленный на удовлетворение его потребностей, в такой же мере есть удовлетворение потребностей других, как и своих собственных, и удовлетворения своих потребностей он достигает лишь благодаря труду других. – Как отдельное лицо в своей единичной работе бессознательно уже выполняет некоторую общую работу, так выполняет оно и общую работу в свою очередь как свой сознательный предмет; целое становится как целое его произведением, для которого оно жертвует собою, и именно поэтому получает от него обратно себя самого. – Здесь нет ничего, что не было бы взаимным, ничего, в чем самостоятельность индивида, растворяя свое для-себя-бытие, подвергая негации самое себя, не сообщала бы себе своего положительного значения, состоящего в том, чтобы быть для себя. Это единство бытия для другого, или превращения себя в вещь, и для-себя-бытия, эта всеобщая субстанция говорит своим всеобщим языком в нравах и законах народа; но эта сущая неизменная сущность есть не что иное, как выражение самой единичной индивидуальности, которая кажется противоположной этой субстанции; законы выражают то, что есть и что делает каждое отдельное лицо; индивид познает эту субстанцию не только как свою всеобщую предметную вещность, но в равной мере и себя в ней или в разъединенном виде в своей собственной индивидуальности и в каждом из своих сограждан. Поэтому во всеобщем духе каждый обладает только достоверностью себя самого, состоящей в том, что он в сущей действительности ничего не находит, кроме себя самого; о других он знает так же достоверно, как о себе. – Я созерцаю во всех, что для себя самих они суть лишь такие же самостоятельные сущности, как и я; я созерцаю в них свободное единство с другими так, что само это единство есть как благодаря мне, так и благодаря другим. Их я созерцаю в качестве себя, себя – как их.
>>217508986>Но она не моя вайфу, и если она сдохнет я погрущу пять минут, где-то и все. у меня просто картинок много. Накачал.Ну ты и петух блядь...Или же самосознание еще не достигло этого счастья – быть нравственной субстанцией, духом какого-нибудь народа. Ибо, возвратившись из наблюдения, дух на первых порах еще как таковой не претворен в действительность им самим; он установлен лишь как внутренняя сущность или как абстракция. – Другими словами, он есть лишь непосредственно; но будучи непосредственно сущим, он единичен; он есть практическое сознание, вступающее в мир, который он застает, с целью удвоить себя в этой определенности отдельного лица, создать себя в качестве "этого", в качестве своего сущего антитипа, и достигнуть сознания этого единства своей действительности с предметной сущностью. Практическое сознание обладает достоверностью этого единства; ему ясно, что в себе это единство есть или что это согласование его и вещности уже имеется налицо, но должно еще возникнуть для него и через него, или же что его делание в такой же мере есть нахождение этого единства. Так как последнее называется счастьем, то дух этого индивида тем самым посылает его в мир искать своего счастья.
Презирает оно рассудок и науку, Наивысшие дары человека, – Чёрту оно отдалось И обречено на погибель [27].
>>217508420> Ты не нинужон!Всё верно.>>217508396Они недорогие, это не лего, можешь купить сам.>>217508412Надо бы пройти тест, чтобы узнать уровень. Давно было.
Итак, оно погружается в жизнь и осуществляет чистую индивидуальность, в которой оно выступает. Оно не создает себе своего счастья, а скорее непосредственно берет его и наслаждается им. Тени науки, законов и принципов, которые одни только стоят между ним и его собственной действительностью, исчезают как безжизненный туман, который оно не может воспринять с достоверностью своей реальности; оно берет себе жизнь, как срывают зрелый плод, который в такой же мере сам падает к нам в руки, как и мы берем его.
[ 1. Удовольствие. ] – Его действование только со стороны некоторого момента есть действование вожделения; оно направлено не на уничтожение предметной сущности в целом, а лишь на форму ее инобытия или на её самостоятельность, которая есть лишенная сущности видимость, ибо в себе она имеет для него значение той же сущности или его самостности. Стихия, где вожделение и его предмет друг к другу равнодушны и самостоятельны, есть живое наличное бытие; удовлетворение вожделения снимает это бытие, поскольку оно принадлежит предмету вожделения. Но стихия, которая сообщает тому и другому обособленную действительность, здесь есть, напротив, категория, некоторое бытие, которое по существу есть представляемое бытие; поэтому оно есть сознание самостоятельности, – будь то сознание естественное или развившееся в систему законов, – сознание, которое сохраняет индивидов каждого для себя. Этого разделения в себе нет для самосознания, знающего другое самосознание как свою собственную самостность. Оно достигает, стало быть, удовлетворения от наслаждения, сознания своего претворения в действительность в некотором выступающем как самостоятельное сознании, или: – созерцания единства обоих самостоятельных самосознаний. Оно достигает своей цели, но тут-то и узнает на опыте, в чем ее истина. Оно составляет о себе понятие как об "этой" единичной для-себя-сущей сущности, но само осуществление этой цели есть снятие ее; ибо оно не становится для себя предметом в качестве "этого единичного", а, напротив, в качестве единства себя самого и другого самосознания, следовательно, как снятое единичное или как всеобщее.
[ 2. Необходимость. ] – Испытанное удовольствие имеет, конечно, положительное значение, заключающееся в том, что оно открылось себе самому в качестве предметного самосознания, но в такой же мере оно имеет и негативное значение, состоящее в том, что оно сняло себя само; и так как оно поняло своё претворение в действительность лишь в первом значении, то его опыт входит и его сознание как противоречие, в котором достигнутая действительность его единичности видит, что она уничтожается негативной сущностью, которая, будучи лишена действительности и содержания, противостоит указанной действительности и тем не менее составляет поглощающую мощь этой сущности. Эта сущность есть не что иное, как понятие того, что есть эта индивидуальность в себе. Но последняя есть еще беднейшая форма духа, претворяющего себя в действительность; ибо она есть для себя лишь абстракция разума или непосредственность единства для-себя-бытия и в-себе-бытия; ее сущность есть, следовательно, лишь абстрактная категория. Однако она не имеет более формы непосредственного простого бытия, как [она имела ее] для наблюдающего духа, где она есть абстрактное бытие, или, будучи установлено как нечто чуждое, есть вещность вообще. Здесь в эту вещность вошло для-себя-бытие и опосредствование. Она выступает поэтому как круг, содержание которого есть развитое чистое отношение простых существенностей. Достигнутое претворение этой индивидуальности в действительность состоит поэтому лишь в том, что она выбросила этот круг абстракций из замкнутости простого самосознания в стихию для-него-бытия, или [в стихию] предметного распространения. Следовательно, для получающего удовольствие самосознания предметом как его сущностью становится распространение указанных пустых существенностей – чистого единства, чистого различия и их соотношения; другого содержания предмет, который индивидуальность узнает на опыте как свою сущность, не имеет. Он есть то, что называется необходимостью, ибо необходимость, судьба и т.п. и есть как раз то, о чем не умеют сказать, что оно делает, каковы его определенные законы и положительное содержание, потому что оно – само абсолютное, созерцаемое как бытие чистое понятие, соотношение простое и пустое, но непреодолимое и нерушимое, произведение которого есть лишь "ничто" единичности. Необходимость есть эта прочная связь, потому что связующее – это чистые существенности или пустые абстракции; единство, различие и соотношение суть категории, из которых каждая, будучи ничем в себе и для себя, есть лишь в соотношении с противоположным ей и которые поэтому не могут быть разъединены. Они друг с другом соотнесены своим понятием, ибо они сами суть чистые понятия; и это абсолютное соотношение и абстрактное движение составляют необходимость. Единичная лишь индивидуальность, которая своим содержанием имеет сначала только чистое понятие разума, вместо того чтобы покинуть мертвую теорию и погрузиться в жизнь, скорее, таким образом, погрузилась только в сознание собственной безжизненности и достается себе лишь в качестве пустой и чуждой необходимости, в качестве мертвой действительности.
[ 3. Противоречие в самосознании. ] – Переход совершается из формы "одного" в форму всеобщности, из одной абсолютной абстракции в другую, из цели чистого для-себя-бытия, отбросившего общность с "другими", в чистую противоположность, которая в силу этого есть столь же абстрактное в-себе-бытие. Это проявляется, следовательно, так, что индивид только гибнет, а абсолютная хрупкость единичности рассыпается в прах, наткнувшись на столь же твердую, но непрерывную действительность. – Будучи в качестве сознания единством себя самого и своей противоположности, индивид еще видит эту гибель; он видит свою цель и свое претворение в действительность, точно так же как и противоречие того, что было сущностью для него и что есть сущность в себе; – он узнает на опыте двоякий смысл, заключающийся в том, что он делал, а именно в том, что он взял себе свою жизнь; он брал жизнь, но тем самым он, напротив, схватывал смерть.*
>>217509230> ПикПодошел к твоей вайфу и нахуй выкинул с дивана. Нечего проперживать казенное имущество и гонять чаи от нехуй делать. Пусть работать пиздует.
* Гегель имеет в виду двойной смысл выражения sich das Leben nehmen, – буквальный: взять себе жизнь, и обычный идиоматический: лишить себя жизни (отнять у себя жизнь). – Прим. пер.
Этот переход его живого бытия в безжизненную необходимость кажется ему поэтому чем-то извращенным (Verkehrung), ничем не опосредствованным. Опосредствующим должно было бы быть то, в чем обе стороны составляли бы одно, где сознание, следовательно, узнавало бы один момент в другом, свою цель и действование – в судьбе и свою судьбу – в своей цели и своем действовании, свою собственную сущность – в этой необходимости. Но это единство есть для этого сознания именно само удовольствие или простое единичное чувство, и для него переход от момента этой его цели в момент его истинной сущности есть прямой скачок в противоположное, ибо эти моменты содержатся и связаны не в чувстве, а лишь в чистой самости, которая есть некоторое всеобщее или мышление. Поэтому сознание благодаря своему опыту, в котором для него должна была обнаружиться его истина, стало для себя скорее загадкой: последствия его действий для него не есть сами его действия; то, что с ним случается, не есть для него опыт того, что оно есть в себе; переход не есть просто изменение формы одного и того же содержания и одной и той же сущности, представленных в одном случае как содержание и сущность сознания, в другом – как предмет или созерцаемая сущность самого себя. Абстрактная необходимость считается, таким образом, той лишь негативной непостигнутой в понятии мощи всеобщности, о которую разбивается индивидуальность.
>>217509058Она мне во сне как то приходила, и хотела забрать в Генсеко. Но я понял что тамм меня хотят просто сожрать. Циничная и злая это она, точнее просто расчетливая, я думаю.>>217509121Она не моя вайфу, еще раз повторяю. Ну хули тут сделаешь. НО как персонаж мне очень нравится, больше всех из всех тоходевочек.
>>217509398>Она мне во сне как то приходила, и хотела забрать в Генсеко. Но я понял что тамм меня хотят просто сожрать. Циничная и злая это она, точнее просто расчетливая, я думаю.Лучше бы тебя там съели и ты бы попал в рай как мученик. А возможно, она просто приглашала тебя в место получше нашей реальности, а ты упустил свой шанс.
Всеобщее содержание действительного общего хода вещей уже обнаружилось; рассматривая его ближе, мы находим, что он опять-таки есть не что иное, как оба прежние движения самосознания. Из них возникла [новая] форма – добродетель; так как они – ее источник, то они ей предшествуют; но она стремится к тому, чтобы снять свой источник и реализовать себя, иначе говоря, стать для себя. Таким образом, общий ход вещей есть, с одной стороны, единичная индивидуальность, которая ищет своего удовольствия и наслаждения, хотя находит в них свою гибель и тем самым удовлетворяет всеобщее. Но само это удовлетворение, точно так же как и прочие моменты этого отношения, есть извращенная форма и движение всеобщего. Действительность есть только единичность удовольствия и наслаждения, всеобщее же противоположно ей; это – необходимость, которая есть лишь пустая форма всеобщего, лишь негативная реакция и бессодержательное действование. – Другой момент общего хода вещей – это индивидуальность, которая в себе и для себя хочет быть законом и, воображая это, нарушает установившийся порядок; всеобщий закон, правда, сохраняется вопреки этому самомнению и более не выступает как нечто противоположное сознанию и пустое, [т.е.] выступает не как некая мертвая необходимость, а как необходимость в самом сознании. Но существуя как сознательное соотношение абсолютно противоречивой действительности, оно есть помешательство; а будучи предметной действительностью, оно есть извращенность вообще. Следовательно, всеобщее проявляется, конечно, на обеих сторонах как мощь их движения; но существование этой мощи есть лишь всеобщее извращение.
[ 2. Общий ход вещей как действительность всеобщего в индивидуальности. ] – Теперь всеобщее должно получить от добродетели свою подлинную действительность путем снятия индивидуальности, принципа извращения; цель добродетели в том, чтобы этим путем вывернуть обратно извращенный ход вещей и восстановить его истинную сущность. Эта истинная сущность заключена в общем ходе вещей сначала лишь как его "в себе", она еще не действительна; и добродетель поэтому только верит в нее. Добродетель старается поднять эту веру до созерцания, не вкушая, однако, плодов своего труда и жертвы. Ибо поскольку она есть индивидуальность, она есть ведение борьбы с общим ходом вещей; цель же ее и истинная сущность – это победа, одержанная над действительностью общего хода вещей; вызванное этим существование добра есть тем самым прекращение ее действования или сознания индивидуальности. – Как бы ни велась сама эта борьба, что бы в ней ни испытала добродетель, будет ли – благодаря жертве, которую она принимает на себя, – общий ход вещей побежден и победит ли добродетель – это должна решить природа того живого оружия, которое пускают в ход участники борьбы. Ибо это оружие есть не что иное, как сущность самих борющихся, которая лишь для них обоих проявляется взаимно. Каково их оружие – это явствовало, следовательно, уже из того, что в этой борьбе наличествует в себе.
Для добродетельного сознания всеобщее подлинно в вере или в себе; оно – не действительная еще, а абстрактная всеобщность; самому этому сознанию оно присуще как цель, общему ходу вещей – как внутреннее. В этом именно определении всеобщее проявляется для общего хода вещей как то, что присуще также добродетели, ибо это определение хочет лишь осуществить добро и само еще не выдает его за действительность. Эту определенность можно рассматривать и в том смысле, что добро, вступая в борьбу с общим ходом вещей, тем самым проявляется как то, что есть для некоторого "иного", как нечто, что не есть в самом себе и для себя самого, ибо иначе оно не хотело бы сообщить себе свою истину лишь путем подавления своей противоположности. Добро есть еще только для некоторого "иного", значит то же самое, что обнаружилось прежде при противоположном рассмотрении его, а именно: оно есть лишь абстракция, обладающая реальностью только в отношении, а не в себе и для себя.
Для этого врага, напротив, сущность составляет не в-себе[-бытие], а индивидуальность; его сила, следовательно, в негативном принципе, для которого нет ничего постоянного и абсолютно священного, но который может решиться на риск потери чего угодно и может перенести такую потерю. Вследствие этого он уверен в победе как благодаря самому ее характеру, так и благодаря противоречию, в которое вовлекается его противник. То, что для добродетели есть в себе, общему ходу вещей предстает только для него; он свободен от всякого момента, который для добродетели обладает прочностью и с которым она связана. Вследствие того, что для него такой момент имеет значение лишь как такой момент, который может как снять его, так и дать ему существовать, в его власти находится этот момент, а тем самым и укрепившийся в нем добродетельный рыцарь. Последний не может скинуть этот момент с себя, как накинутый на плечи плащ, и, сбросив, освободиться от него, ибо он для него сущность, от которой ему нельзя отказаться.
Что касается, наконец, засады, из которой доброе "в себе" должно хитростью напасть на общий ход вещей с тыла, то эта надежда в себе ничтожна. Общий ход вещей есть бодрствующее, уверенное в себе самом сознание, которое не позволит подойти к себе сзади, а всегда грудью встречает противника, ибо общий ход вещей таков, что всё – для него, что всё – перед ним. Но доброе "в себе", если оно есть для своего врага, оно находится в борьбе, которую мы видели; поскольку же оно есть не для него, а в себе, – оно пассивное орудие дарований и способностей, лишенная действительности материя; если представить его наличным бытием, то оно было бы сознанием, погруженным в сон и остающимся позади, неизвестно где.
[ 3. Индивидуальность как реальность всеобщего. ] – Итак, добродетель побеждается общим ходом вещей, потому что на деле ее цель – абстрактная недействительная сущность и потому что применительно к действительности ее действование основывается на различениях, которые заключаются только в словах. Она хотела состоять в том, чтобы, жертвуя индивидуальностью, воплотить добро в действительность, но эта сторона действительности сама есть не что иное, как сторона индивидуальности. Добро должно было быть тем, что есть в себе и противоположно тому, что есть, но в-себе[-бытие] со стороны своей реальности и истины, напротив, есть само бытие. В-себе[-бытие] есть прежде всего абстракция сущности по сравнению с действительностью; но абстракция есть именно то, что не подлинно, а есть только для сознания; но это значит, оно само есть то, что называется действительным; ибо действительное есть то, что по существу есть для некоторого "иного", или оно есть бытие. Но сознание добродетели покоится на этом различии в-себе[-бытия] и бытия, на различии, которое лишено истины. – Общий ход вещей должен был быть извращением добра, потому что его принципом была индивидуальность; однако последняя есть принцип действительности, ибо именно она есть сознание, благодаря которому в-себе-сущее в такой же мере есть и для некоторого "иного"; общий ход вещей осуществляет превращение неизменного, но на деле он этим превращает его из "ничто" абстракции в бытие реальности.
>>217509643Нахуй мне дохнуть. >>217509644Мне именно ее расчетливость и ум нравятся.>>217509679Да это так.>>217509695Не буду. Я не увяз в гомоплоскостях.>>217509733Сырно просто бака.>>217509775Эту я уже толком не знаю. Я давно Тохо вселенной увлекался. В основном додзики читал. Пару игорь. Но бля они сложные были, для меня.
Итак, общий ход вещей одерживает победу над тем, что составляет добродетель в противоположенности ему; он одерживает победу над добродетелью, сущностью которой является лишенная сущности абстракция. Но он одерживает победу не над чем-либо реальным, а над созданием различий, которые не есть различия, над этими пышными речами о благе человечества и об угнетении его, о жертве во имя добра и о злоупотреблении дарованиями; такого рода идеальные сущности и цели поникают как пустые слова, которые возвышают сердце, но оставляют разум пустым, назидают, но ничего не созидают; это декламации, содержание которых определенно выражает только то, что индивид, который выдает себя за деятеля, преследующего такие благородные цели, и который произносит такие превосходные фразы, считает себя превосходным существом; это напыщенность, которая набивает голову себе и другим, но набивает пустым чванством. – Античная добродетель имела свое определенное несомненное значение, ибо у нее была своя наполненная содержанием основа в субстанции народа и ее целью было некоторое действительное, уже существующее добро; она поэтому и не была направлена против действительности как всеобщей извращенности и против общего хода вещей. Рассматриваемая же добродетель – вне субстанции, она есть лишенная сущности добродетель, добродетель только в представлении и на словах, в которых нет такого содержания. – Эта пустота риторики, борющейся с общим ходом вещей, сразу обнаружилась бы, если бы пришлось сказать, что означают ее фразы; поэтому предполагается, что они известны. Требование рассказать об этом известном было бы выполнено или путем нового нагромождения фраз или ему было бы противопоставлено апеллирование к сердцу, которое внутренне говорило бы, что они означают, т.е. была бы признана неспособность сказать это на деле. – В ничтожестве этой риторики, хотя и бессознательно, убедилась, по-видимому, образованность нашего времени, так как все нагромождение этих фраз и манера чваниться этим потеряли всякий интерес, и это выражается в том, что они наводят только скуку.
Итак, в результате этой противоположности получается, что сознание сбрасывает, как пустую оболочку, представление о каком-либо добре в себе, еще не обладающем действительностью. В своей борьбе сознание узнало на опыте, что общий ход вещей не так плох, как он выглядел, ибо его действительность есть действительность всеобщего. С этим опытом отпадает средство создать доброе путем пожертвования индивидуальностью, ибо индивидуальность есть как раз претворение в действительность в-себе-сущего; и извращение перестает считаться извращением (Verkehrung) добра, ибо это извращение есть, напротив, именно превращение (Verkehrung) добра как простой цели в действительность: движение индивидуальности есть реальность всеобщего.
Но тем самым на деле побеждено и исчезло точно так же и то, что в качестве общего хода вещей противостояло сознанию в-себе-сущего. Для-себя-бытие индивидуальности в нем противополагалось сущности или всеобщему и выступало как действительность, отделенная от в-себе-бытия. Но так как обнаружилось, что действительность находится в нераздельном единстве со всеобщим, то оказывается, что для-себя-бытия общего хода вещей, подобно тому как в-себе[-бытие] (das Ansich) добродетели есть только некоторый взгляд (eine Ansicht), – также уже нет. Пусть индивидуальность общего хода вещей считает, что она совершает поступки только для себя или своекорыстно: она лучше, чем она мнит о себе, ее действование есть в то же время в-себе-сущее, всеобщее действование. Когда она поступает своекорыстно, то она лишь не ведает, что творит; и когда она уверяет, что все люди поступают своекорыстно, то она только утверждает, что ни один человек не сознает, что такое действование. – Когда она совершает поступки для себя, то это-то и есть воплощение в действительности только еще в-себе-сущего; таким образом, цель для-себя-бытия, мнящая себя противоположной тому, что есть в себе, – ее пустое лукавство, как и ее утонченные объяснения, умеющие во всем раскрыть своекорыстие, исчезли точно так же, как исчезли цель в-себе[-бытия] и ее риторика.
ладно пойду за хлебом. Ещё увидимся.Итак, поступки индивидуальности суть цель в себе самой; именно применение сил, игра их внешних проявлений сообщает им жизнь, иначе они были бы мертвым "в-себе"; в-себе[-бытие] не есть неосуществленное, лишенное существования и абстрактное всеобщее, наоборот, оно само есть непосредственно наличность и действительность процесса индивидуальности.
>>217508921А ты из тех, кто любит погрубее? Какой ты жалкий. >>217509230Тест называется TOEFL или IELTS и стоит больше 20к, мне пока в этом нет необходимости. Когда-то хотел выучить и сдать на сертификат C1
>>217509971Ты злой и циничный. Лучше бы пинал свою Юкарьку заниматься спортом и перестать юзать порталы для перемещения. И так уже как пельмень здоровая, сиськи отрастила.>Сырно просто бака.Она умная для своего возраста, на самом деле. >>217510108>А ты из тех, кто любит погрубее? Какой ты жалкий.Ожидал, что ты стригеришься.>>217510180Съеби нахоой.>>217510080Какой за хлебом? Карантин у всех.
Я сейчас такой злой из-за этого вайпера. Хорошо, что у нас есть ламповая конфочка в телеге, иначе был бы полный пиздец.
Ещё Чувака со Стиксом не видно.>>217510285Это плохо, так тред и умереть успеет до конца месяца. А мы с Ханако ещё потеряемся и в стелларис не сможем, плохо.>>217510318Нет, спасибо, я тут посижу. Развелось тут токсиков. Пора вас с корнем вырывать. >>217510368Ну понятное дело, она же только для того, чтобы не потеряться, а не для того, чтобы постить там и забывать о треде.
>>217510197Ну она и за другие качества мне нравится. Но тебе мудак я не скажу. Так что наверное,да>>217510318Бля да все с ней нормально ты че?Для 60 летней не очень умная, или сколько ей там.
Хочу кстати попробовать сходить в магазин в противогазе. Но мамка покупает всё на оптовке сразу на неделю, и в магазине ничего не надо.
>>217510180все трупы. Возможно еще и ханако фак или как его там с обожженым лицом.>>217510285Дорою. Я короч..сорвался слегка. И пью пивко.
>>217510511>Нет, спасибо, я тут посижу. Развелось тут токсиков. Пора вас с корнем вырывать.Ладно, прости. Оставайся. Не хотел так грубо. И не надо меня никуда вырывать, мне и так хорошо. А тебя можно и вырвать, ведь ты латентный гей.>>217510567>Бля да все с ней нормально ты че?Жирная, пиздеец. Еле в экран моего ноутбука помещается. Думаешь нормально? Нет.>Для 60 летней не очень умная, или сколько ей там.По меркам фей достаточно умная. Да и года тоже не стоит пересчитывать на человеческий, она еще ребенок.>>217510569>Чё вы сделали два треда и молчите все, а?Сделал тебе 4-ый и засунул за щеку. Проверь.>>217510589Перетри в конфочке своей, конфоблядь.
>>217510728Да думаю зря.>>217510729вы промазали.>>217510858Нормально.Ну по меркам фей может и умная. Я последнюю игру кстати играл, где за Сырно играешь и там боссы Санни, Луна, Стар.
>>217511070>Нормально.Толстая, фуу. Аж в комнату жир протекает. Хватит ее защищать. И вообще тебе должно быть нейтрально, ведь это не твоя вайфу. Могу ее фатшеймить сколько влезет, пока за голову не возьмется.>Ну по меркам фей может и умная. Да, остальные феи тупые. Не люблю их, кроме подруги Чирно.>Я последнюю игру кстати играл, где за Сырно играешь и там боссы Санни, Луна, Стар.Я секондарь, только в 6-ю катал, если честно.>>217511146>Ну жрать-то что-то надо всё равно.Все кто когда-то ел умерли. Помни об этом, покупая очередную булку в пятере.>>217511289Не трогай его и свали в конфу.
Как же хочется хачиной спермы сглотнуть...Иногда я представляю, как даг мне вешает пощечины пока я ему насасываю с проглотом, а потом он меня режет и танцует на моих кишках
>>217511397Ну кому как. Да она не моя вайфу, но мой любимый персонаж, из , как бы это сказать , франшизы что-ли по ТОхе. Это зеленоволосая которая Дайосей по моему зовут.Да я сам только в три или четыре, игры из серии играл. Один из них файтинг.>>217511650Чому у Когасы такие бидоны(схоронил).
>>217511676Да, хочется толстый, жилистый и сочный хуй кавказца. Ох представляю как он мое бледно-белое ебало об своего гигнтского малого кавказца надрачивает, а я говорю ему: "выеби меня, я твоя маленькая русснявая шлюшка, выеби и убей меня", ах я щя кончу.
>>217511915Их иногда или я один раз видел только. Втроем рисуют Когасу, Юкари, и Юку. Типа у всех зонтики.
Сырно лучшая, кстати. Ну это так, к слову. >>217510589Где перетереть? В личках сидите?>>217510686>>217510834>>217510912Блядь, что за пиздец, сколько я всего пропустил. Пустите в вашу конфу хоть.>>217510858> латентный гей++НеЯ откровенный бисексуал.
>>217511650>Все кто когда-то не ел умерли.Тоже верно. Вот и вообрази в каком жестком мире мы живем. Чтобы мы не делали конец всегда один.>>217511829>Ну кому как. Да она не моя вайфу, но мой любимый персонаж, из , как бы это сказать , франшизы что-ли по ТОхе.Выбрал бы кого постройнее. Столько фитоняшек в тохе, а он глаз положил на пухлый пельмешек.>Это зеленоволосая которая Дайосей по моему зовут.Угу. Она. Хорошее приложение к Сырне, ящитаю.>Да я сам только в три или четыре, игры из серии играл. Один из них файтинг.Двачую насчет файтинга. Вспомнил, что в один из них играл в бородатом году. Даммаку быстро заебывает, а файтинги как глоток свежего воздуха.>>217512014>Сырно лучшая, кстати. Ну это так, к слову.Гомогей может все же может пукнуть к месту. Поддерживаю. Чирно - лучшая тян.>Я откровенный бисексуал.Уходи, бисексуал.
>>217511650>Все кто когда-то не ел умерли.Тоже верно. Вот и вообрази в каком жестком мире мы живем. Чтобы мы не делали конец всегда один.>>217511829>Ну кому как. Да она не моя вайфу, но мой любимый персонаж, из , как бы это сказать , франшизы что-ли по ТОхе.Выбрал бы кого постройнее. Столько фитоняшек в тохе, а он глаз положил на пухлый пельмешек.>Это зеленоволосая которая Дайосей по моему зовут.Угу. Она. Хорошее приложение к Сырне, ящитаю.>Да я сам только в три или четыре, игры из серии играл. Один из них файтинг.Двачую насчет файтинга. Вспомнил, что в один из них играл в бородатом году. Даммаку быстро заебывает, а файтинги как глоток свежего воздуха.>>217512014>Сырно лучшая, кстати. Ну это так, к слову.Гомогей может все же может пукнуть к месту. Поддерживаю. Чирно - лучшая тян.>Я откровенный бисексуал.Уходи, бисексуал.
>>217511650>Все кто когда-то не ел умерли.Тоже верно. Вот и вообрази в каком жестком мире мы живем. Чтобы мы не делали конец всегда один.>>217511829>Ну кому как. Да она не моя вайфу, но мой любимый персонаж, из , как бы это сказать , франшизы что-ли по ТОхе.Выбрал бы кого постройнее. Столько фитоняшек в тохе, а он глаз положил на пухлый пельмешек.>Это зеленоволосая которая Дайосей по моему зовут.Угу. Она. Хорошее приложение к Сырне, ящитаю.>Да я сам только в три или четыре, игры из серии играл. Один из них файтинг.Двачую насчет файтинга. Вспомнил, что в один из них играл в бородатом году. Даммаку быстро заебывает, а файтинги как глоток свежего воздуха.>>217512014>Сырно лучшая, кстати. Ну это так, к слову.Гомогей может все же может пукнуть к месту. Поддерживаю. Чирно - лучшая тян.>Я откровенный бисексуал.Уходи, бисексуал.
>>217512440Жопа, сиськи жирные. Все заплыло. Этой милфе пора на пенсию давно. Пусть уступит место молодым.
>>217512213Нет новостей.>>217512249Может быть, ты поделишься, что именно у тебя плохо? Если не секрет конечно..
>>217512159Это плохо, может создать попробовать? В дискорде или тг. >>217512221> УходиДавай вместе выйдем за гаражи без курток на ножах. >>217512267Да никто не срётся.
Как счастлив я, что уехал! Бесценный друг, что такое сердце человеческое? Я так люблю тебя, мы были неразлучны, а теперь расстались, и я радуюсь! Я знаю, ты простишь мне это. Ведь все прочие мои привязанности словно нарочно были созданы для того, чтобы растревожить мне душу. Бедняжка Леонора! И все-таки я тут ни при чем! Моя ли вина, что страсть росла в сердце бедной девушки, пока меня развлекали своенравные прелести ее сестрицы! И все же - совсем ли я тут неповинен? Разве не давал я пищи ее увлечению? Разве не были мне приятны столь искренние выражения чувств, над которыми мы частенько смеялись, хотя ничего смешного в них не было, разве я... Ах, да смеет ли человек судить себя! Но я постараюсь исправиться, обещаю тебе, милый мой друг, что постараюсь, и не буду, по своему обыкновению, терзать себя из-за всякой мелкой неприятности, какую преподносит нам судьба; я буду наслаждаться настоящим, а прошлое пусть останется прошлым. Конечно же, ты прав, мой милый, люди, - кто их знает, почему они так созданы, - люди страдали бы гораздо меньше, если бы не развивали в себе так усердно силу воображения, не припоминали бы без конца прошедшие неприятности, а жили бы безобидным настоящим.
Не откажи в любезности сообщить моей матери, что я добросовестно исполнил ее поручение и вскоре напишу ей об этом. Я побывал у тетки, и она оказалась вовсе не такой мегерой, какой ее у нас изображают. Это жизнерадостная женщина сангвинического нрава и добрейшей души. Я изложил ей обиды матушки по поводу задержки причитающейся нам доли наследства; тетка привела мне свои основания и доводы и назвала условия, на которых согласна выдать все и даже больше того, на что мы притязаем. Впрочем, я не хочу сейчас распространяться об этом; скажи матушке, что все уладится. Я же, милый мой, лишний раз убедился на этом пустячном деле, что недомолвки и закоренелые предубеждения больше вносят в мир смуты, чем коварство и злоба. Во всяком случае, последние встречаются гораздо реже.
Как счастлив я, что уехал! Бесценный друг, что такое сердце человеческое? Я так люблю тебя, мы были неразлучны, а теперь расстались, и я радуюсь! Я знаю, ты простишь мне это. Ведь все прочие мои привязанности словно нарочно были созданы для того, чтобы растревожить мне душу. Бедняжка Леонора! И все-таки я тут ни при чем! Моя ли вина, что страсть росла в сердце бедной девушки, пока меня развлекали своенравные прелести ее сестрицы! И все же - совсем ли я тут неповинен? Разве не давал я пищи ее увлечению? Разве не были мне приятны столь искренние выражения чувств, над которыми мы частенько смеялись, хотя ничего смешного в них не было, разве я... Ах, да смеет ли человек судить себя! Но я постараюсь исправиться, обещаю тебе, милый мой друг, что постараюсь, и не буду, по своему обыкновению, терзать себя из-за всякой мелкой неприятности, какую преподносит нам судьба; я буду наслаждаться настоящим, а прошлое пусть останется прошлым. Конечно же, ты прав, мой милый, люди, - кто их знает, почему они так созданы, - люди страдали бы гораздо меньше, если бы не развивали в себе так усердно силу воображения, не припоминали бы без конца прошедшие неприятности, а жили бы безобидным настоящим.
А вообще живется мне здесь отлично. Одиночество - превосходное лекарство для моей души в этом райском краю, и юная пора года щедро согревает мое сердце, которому часто бывает холодно в нашем мире. Каждое дерево, каждый куст распускаются пышным цветом, и хочется быть майским жуком, чтобы плавать в море благоуханий и насыщаться ими.
Город сам по себе мало привлекателен, зато природа повсюду вокруг несказанно прекрасна. Это побудило покойного графа фон М. разбить сад на одном из холмов, расположенных в живописном беспорядке и образующих прелестные долины. Сад совсем простой, и с первых же шагов видно, что планировал его не ученый садовод, а человек чувствительный, искавший для себя радостей уединения. Не раз уже оплакивал я усопшего, сидя в обветшалой беседке, - его, а теперь и моем любимом уголке. Скоро я стану полным хозяином этого сада; садовник успел за несколько дней привязаться ко мне, и жалеть ему об этом не придется.
Как счастлив я, что уехал! Бесценный друг, что такое сердце человеческое? Я так люблю тебя, мы были неразлучны, а теперь расстались, и я радуюсь! Я знаю, ты простишь мне это. Ведь все прочие мои привязанности словно нарочно были созданы для того, чтобы растревожить мне душу. Бедняжка Леонора! И все-таки я тут ни при чем! Моя ли вина, что страсть росла в сердце бедной девушки, пока меня развлекали своенравные прелести ее сестрицы! И все же - совсем ли я тут неповинен? Разве не давал я пищи ее увлечению? Разве не были мне приятны столь искренние выражения чувств, над которыми мы частенько смеялись, хотя ничего смешного в них не было, разве я... Ах, да смеет ли человек судить себя! Но я постараюсь исправиться, обещаю тебе, милый мой друг, что постараюсь, и не буду, по своему обыкновению, терзать себя из-за всякой мелкой неприятности, какую преподносит нам судьба; я буду наслаждаться настоящим, а прошлое пусть останется прошлым. Конечно же, ты прав, мой милый, люди, - кто их знает, почему они так созданы, - люди страдали бы гораздо меньше, если бы не развивали в себе так усердно силу воображения, не припоминали бы без конца прошедшие неприятности, а жили бы безобидным настоящим.
Душа моя озарена неземной радостью, как эти чудесные весенние утра, которыми я наслаждаюсь от всего сердца. Я совсем один и блаженствую в здешнем краю, словно созданном для таких, как я. Я так счастлив, мой друг, так упоен ощущением покоя, что искусство мое страдает от этого. Ни одного штриха не мог бы я сделать, а никогда не был таким большим художником, как в эти минуты. Когда от милой моей долины поднимается пар и полдневное солнце стоит над непроницаемой чащей темного леса и лишь редкий луч проскальзывает в его святая святых, а я лежу в высокой траве у быстрого ручья и, прильнув к земле, вижу тысячи всевозможных былинок и чувствую, как близок моему сердцу крошечный мирок, что снует между стебельками, наблюдаю эти неисчислимые, непостижимые разновидности червяков и мошек и чувствую близость всемогущего, создавшего нас по своему подобию, веяние вселюбящего, судившего нам парить в вечном блаженстве, когда взор мой туманится и все вокруг меня и небо надо мной запечатлены в моей душе, точно образ возлюбленной, - тогда, дорогой друг, меня часто томит мысль: "Ах! Как бы выразить, как бы вдохнуть в рисунок то, что так полно, так трепетно живет во мне, запечатлеть отражение моей души, как душа моя - отражение предвечного бога!" Друг мой... Но нет! Мне не под силу это, меня подавляет величие этих явлений.
Не знаю, то ли обманчивые духи населяют эти места, то ли мое собственное пылкое воображение все кругом превращает в рай. Сейчас же за городком находится источник, и к этому источнику я прикован волшебными чарами, как Мелузина и ее сестры. Спустившись с пригорка, попадаешь прямо к глубокой пещере, куда ведет двадцать ступенек, и там внизу из мраморной скалы бьет прозрачный ключ. Наверху низенькая ограда, замыкающая водоем, кругом роща высоких деревьев, прохладный, тенистый полумрак - во всем этом есть что-то влекущее и таинственное. Каждый день я просиживаю там не меньше часа. И городские девушки приходят туда за водой - простое и нужное дело, царские дочери не гнушались им в старину.
Сидя там, я живо представляю себе патриархальную жизнь: я словно воочию вижу, как все они, наши праотцы, встречали и сватали себе жен у колодца и как вокруг источников и колодцев витали благодетельные духи. Лишь тот не поймет меня, кому не случалось после утомительной прогулки в жаркий летний день насладиться прохладой источника!
Как счастлив я, что уехал! Бесценный друг, что такое сердце человеческое? Я так люблю тебя, мы были неразлучны, а теперь расстались, и я радуюсь! Я знаю, ты простишь мне это. Ведь все прочие мои привязанности словно нарочно были созданы для того, чтобы растревожить мне душу. Бедняжка Леонора! И все-таки я тут ни при чем! Моя ли вина, что страсть росла в сердце бедной девушки, пока меня развлекали своенравные прелести ее сестрицы! И все же - совсем ли я тут неповинен? Разве не давал я пищи ее увлечению? Разве не были мне приятны столь искренние выражения чувств, над которыми мы частенько смеялись, хотя ничего смешного в них не было, разве я... Ах, да смеет ли человек судить себя! Но я постараюсь исправиться, обещаю тебе, милый мой друг, что постараюсь, и не буду, по своему обыкновению, терзать себя из-за всякой мелкой неприятности, какую преподносит нам судьба; я буду наслаждаться настоящим, а прошлое пусть останется прошлым. Конечно же, ты прав, мой милый, люди, - кто их знает, почему они так созданы, - люди страдали бы гораздо меньше, если бы не развивали в себе так усердно силу воображения, не припоминали бы без конца прошедшие неприятности, а жили бы безобидным настоящим.
Ты спрашиваешь, прислать ли мне мои книги. Милый друг, ради бога, избавь меня от них! Я не хочу больше, чтобы меня направляли, ободряли, воодушевляли, сердце мое достаточно волнуется само по себе: мне нужна колыбельная песня, а такой, как мой Гомер, второй не найти. Часто стараюсь я убаюкать свою мятежную кровь; недаром ты не встречал ничего переменчивей, непостоянней моего сердца! Милый друг, тебя ли мне убеждать в этом, когда тебе столько раз приходилось терпеть переходы моего настроения от уныния к необузданным мечтаниям, от нежной грусти к пагубной пылкости! Потому-то я и лелею свое бедное сердечко, как больное дитя, ему ни в чем нет отказа. Не разглашай этого! Найдутся люди, которые поставят мне это в укор.
Простые люди нашего городка уже знают и любят меня, в особенности дети. Я сделал печальное открытие. Вначале, когда я подходил к ним и приветливо расспрашивал о том о сем, многие думали, будто я хочу посмеяться над ними, и довольно грубо отмахивались от меня. Но я не унывал, только еще живее чувствовал, как справедливо одно давнее мое наблюдение: люди с определенным положением в свете всегда будут чуждаться простонародья, словно боясь унизить себя близостью к нему; а еще встречаются такие легкомысленные и злые озорники, которые для вида снисходят до бедного люда, чтобы только сильнее чваниться перед ним.
>>217512687Ладно, прости. Она не жирная. Повторяю, НЕ ЖИРНАЯ. Просто в меру упитанная и неактивная по жизни. Порталы разленили ее в концы.>>217512743>Это плохо, может создать попробовать? В дискорде или тг.Да, уйди в чатик к конфоблядкам. Спеши скорее, а то опоздаешь.>Давай вместе выйдем за гаражи без курток на ножах.У меня сердце слабое. Я выйду и, пукнув, обмякну от волнения.>>217512910Пахнуло жирком. Ой, это я в слух? Простите.
Как счастлив я, что уехал! Бесценный друг, что такое сердце человеческое? Я так люблю тебя, мы были неразлучны, а теперь расстались, и я радуюсь! Я знаю, ты простишь мне это. Ведь все прочие мои привязанности словно нарочно были созданы для того, чтобы растревожить мне душу. Бедняжка Леонора! И все-таки я тут ни при чем! Моя ли вина, что страсть росла в сердце бедной девушки, пока меня развлекали своенравные прелести ее сестрицы! И все же - совсем ли я тут неповинен? Разве не давал я пищи ее увлечению? Разве не были мне приятны столь искренние выражения чувств, над которыми мы частенько смеялись, хотя ничего смешного в них не было, разве я... Ах, да смеет ли человек судить себя! Но я постараюсь исправиться, обещаю тебе, милый мой друг, что постараюсь, и не буду, по своему обыкновению, терзать себя из-за всякой мелкой неприятности, какую преподносит нам судьба; я буду наслаждаться настоящим, а прошлое пусть останется прошлым. Конечно же, ты прав, мой милый, люди, - кто их знает, почему они так созданы, - люди страдали бы гораздо меньше, если бы не развивали в себе так усердно силу воображения, не припоминали бы без конца прошедшие неприятности, а жили бы безобидным настоящим.
Я отлично знаю, что мы неравны и не можем быть равными; однако я утверждаю, что тот, кто считает нужным сторониться так называемой черни из страха уронить свое достоинство, заслуживает не меньшей хулы, чем трус, который прячется от врага, боясь потерпеть поражение.
Недавно пришел я к источнику и увидел, как молоденькая служанка поставила полный кувшин на нижнюю ступеньку, а сама оглядывалась, не идет ли какая-нибудь подружка, чтобы помочь ей поднять кувшин на голову. Я спустился вниз и посмотрел на нее.- Помочь вам, девушка? - спросил я.Она вся так и зарделась.- Что вы, сударь! - возразила она.- Не церемоньтесь!Она поправила кружок на голове, и я помог ей. Она поблагодарила и пошла вверх по лестнице.
Я завел немало знакомств, но общества по себе еще не нашел. Сам не понимаю, что во мне привлекательного для людей: очень многим я нравлюсь, многим становлюсь дорог, и мне бывает жалко, когда наши пути расходятся. Если ты спросишь, каковы здесь люди, мне придется ответить: "Как везде!" Удел рода человеческого повсюду один! В большинстве своем люди трудятся по целым дням, лишь бы прожить, а если остается у них немножко свободы, они до того пугаются ее, что ищут, каким бы способом от нее избавиться. Вот оно назначение человека!
Как счастлив я, что уехал! Бесценный друг, что такое сердце человеческое? Я так люблю тебя, мы были неразлучны, а теперь расстались, и я радуюсь! Я знаю, ты простишь мне это. Ведь все прочие мои привязанности словно нарочно были созданы для того, чтобы растревожить мне душу. Бедняжка Леонора! И все-таки я тут ни при чем! Моя ли вина, что страсть росла в сердце бедной девушки, пока меня развлекали своенравные прелести ее сестрицы! И все же - совсем ли я тут неповинен? Разве не давал я пищи ее увлечению? Разве не были мне приятны столь искренние выражения чувств, над которыми мы частенько смеялись, хотя ничего смешного в них не было, разве я... Ах, да смеет ли человек судить себя! Но я постараюсь исправиться, обещаю тебе, милый мой друг, что постараюсь, и не буду, по своему обыкновению, терзать себя из-за всякой мелкой неприятности, какую преподносит нам судьба; я буду наслаждаться настоящим, а прошлое пусть останется прошлым. Конечно же, ты прав, мой милый, люди, - кто их знает, почему они так созданы, - люди страдали бы гораздо меньше, если бы не развивали в себе так усердно силу воображения, не припоминали бы без конца прошедшие неприятности, а жили бы безобидным настоящим.
Однако народ здесь очень славный: мне крайне полезно забыться иногда, вместе с другими насладиться радостями, отпущенными людям, просто и чистосердечно пошутить за обильно уставленным столом, кстати устроить катанье, танцы и тому подобное; только не надо при этом вспоминать, что во мне таятся другие, без пользы" отмирающие, силы, которые я принужден тщательно скрывать. Увы, как больно сжимается от этого сердце! Но что поделаешь! Быть непонятым - наша доля.
Ах, почему не стало подруги моей юности! Почему мне было суждено узнать ее! Я мог бы сказать: "Глупец! Ты стремишься к тому, чего не сыщешь на земле!" Но ведь у меня была же она, ведь чувствовал я, какое у нее сердце, какая большая душа; с ней я и сам казался себе больше, чем был, потому что был всем тем, чем мог быть. Боже правый! Все силы моей души были в действии, и перед ней, перед моей подругой, полностью раскрывал я чудесную способность своего сердца приобщаться природе. Наши встречи порождали непрерывный обмен тончайшими ощущениями, острейшими мыслями, да такими, что любые их оттенки, любые шутки носили печать гениальности. А теперь! Увы, она была старше меня годами и раньше сошла в могилу. Никогда мне не забыть ее, не забыть ее светлого ума и ангельского всепрощения!
Как счастлив я, что уехал! Бесценный друг, что такое сердце человеческое? Я так люблю тебя, мы были неразлучны, а теперь расстались, и я радуюсь! Я знаю, ты простишь мне это. Ведь все прочие мои привязанности словно нарочно были созданы для того, чтобы растревожить мне душу. Бедняжка Леонора! И все-таки я тут ни при чем! Моя ли вина, что страсть росла в сердце бедной девушки, пока меня развлекали своенравные прелести ее сестрицы! И все же - совсем ли я тут неповинен? Разве не давал я пищи ее увлечению? Разве не были мне приятны столь искренние выражения чувств, над которыми мы частенько смеялись, хотя ничего смешного в них не было, разве я... Ах, да смеет ли человек судить себя! Но я постараюсь исправиться, обещаю тебе, милый мой друг, что постараюсь, и не буду, по своему обыкновению, терзать себя из-за всякой мелкой неприятности, какую преподносит нам судьба; я буду наслаждаться настоящим, а прошлое пусть останется прошлым. Конечно же, ты прав, мой милый, люди, - кто их знает, почему они так созданы, - люди страдали бы гораздо меньше, если бы не развивали в себе так усердно силу воображения, не припоминали бы без конца прошедшие неприятности, а жили бы безобидным настоящим.
На днях я встретился с некиим Ф., общительным молодым человеком удивительно приятной наружности. Он только что вышел из университета, и хоть не считает себя мудрецом, однако думает, что знает больше других. Правда, по всему видно, что учился он прилежно: так или иначе, образование у него порядочное. Прослышав, что я много рисую и владею греческим языком (два необычных явления в здешних местах), он поспешил мне отрекомендоваться и щегольнул множеством познаний от Батте до Вуда, от Пиля до Винкельмана и уверил меня, что прочел из Зульцеровой "Теории" всю первую часть до конца и что у него есть рукопись Гайне об изучении античности. Я все это принял на веру.
Познакомился я еще с одним превосходным, простым и сердечным человеком, княжеским амтманом. Говорят, душа радуется, когда видишь его вместе с детьми, а у него их девять; особенно превозносят его старшую дочь. Он пригласил меня, и я вскорости побываю у него. Живет он на расстоянии полутора часов отсюда в княжеском охотничьем доме, куда получил разрешение переселиться после смерти жены, потому что ему слишком тяжело было оставаться в: городе на казенной квартире.
Кроме того, мне повстречалось несколько оригинальничающих глупцов, в которых все невыносимо, а несносней всего их дружеские излияния.
Как счастлив я, что уехал! Бесценный друг, что такое сердце человеческое? Я так люблю тебя, мы были неразлучны, а теперь расстались, и я радуюсь! Я знаю, ты простишь мне это. Ведь все прочие мои привязанности словно нарочно были созданы для того, чтобы растревожить мне душу. Бедняжка Леонора! И все-таки я тут ни при чем! Моя ли вина, что страсть росла в сердце бедной девушки, пока меня развлекали своенравные прелести ее сестрицы! И все же - совсем ли я тут неповинен? Разве не давал я пищи ее увлечению? Разве не были мне приятны столь искренние выражения чувств, над которыми мы частенько смеялись, хотя ничего смешного в них не было, разве я... Ах, да смеет ли человек судить себя! Но я постараюсь исправиться, обещаю тебе, милый мой друг, что постараюсь, и не буду, по своему обыкновению, терзать себя из-за всякой мелкой неприятности, какую преподносит нам судьба; я буду наслаждаться настоящим, а прошлое пусть останется прошлым. Конечно же, ты прав, мой милый, люди, - кто их знает, почему они так созданы, - люди страдали бы гораздо меньше, если бы не развивали в себе так усердно силу воображения, не припоминали бы без конца прошедшие неприятности, а жили бы безобидным настоящим.
Жаль, что Сырна сейчас в армии. >>217512874Не, не тут. >>217512910Леон прикольный сиськофаг, чего ты так? >>217512985Тогда понятно, что ты такой агрессивный. Сердце слабое... надо тебя затравить до сердечного приступа.
Жаль, что Сырна сейчас в армии.>>217512874Не, не тут.>>217512910Леон прикольный сиськофаг, чего ты так?>>217512985Тогда понятно, что ты такой агрессивный. Сердце слабое... надо тебя затравить до сердечного приступа.
Жаль, что Сырна сейчас в армии.>>217512874Не, не тут.>>217512910Леон прикольный сиськофаг, чего ты так?>>217512985Тогда понятно, что ты такой агрессивный. Сердце слабое... надо тебя затравить до сердечного приступа.
>>217513241>Тогда понятно, что ты такой агрессивный. Сердце слабое... надо тебя затравить до сердечного приступа.Прошу, не надо. Моя агрессивность это напускное. Личина, маска, не более. В душе я добрый. Вот смотри: будь здоров, анонче! Это я тебе пожелал. Да и моя смерть тебе ничего не даст.
>>217513241Он же сисконщик. Который по сестрам. Ну мне собственно похуй. Ну может он и прикольный, для тебя. Но я и так не особу тут всех люблю. А он умудрился меня задеть. Короче он просто не нужен. Как скрипач.>>217513347Спсб.
Кавалеры кузины и Лотты - Одран и некий N. N., - разве упомнишь все имена, - встретили нас у кареты и подхватили своих дам, я тоже повел свою наверх.Мы переплетались в менуэтах, я приглашал одну даму за другой, и, как назло, самые несносные все медлили поблагодарить и отпустить меня. Лотта и ее кавалер начали танцевать англез, и ты сам поймешь, как было мне приятно, когда ей пришлось проделывать фигуру с нами! Надо только посмотреть, как она танцует! Видишь ли, она всем сердцем, всей душой отдается танцу, все движения ее так гармоничны, так беспечны, так непринужденны, как будто в этом для нее все, как будто она больше ни о чем не думает, ничего не чувствует, и, конечно же, в те минуты все остальное не существует для нее.Я попросил у нее второй контрданс; она обещала мне третий и с очаровательной откровенностью призналась, что до страсти любит танцевать немецкий вальс. "Тут у нас принято, - продолжала она, - чтобы дама танцевала вальс со своим постоянным кавалером. Но мой кавалер прескверно вальсирует и будет мне признателен, если я избавлю его от этого труда. Ваша дама тоже не охотница и не мастерица танцевать вальс, а я заметила еще в англезе, что вы вальсируете превосходно. Так вот, если вам хочется танцевать со мной, ступайте попросите разрешения у моего кавалера, а я пойду к вашей даме". Я согласился, и мы решили, что ее танцор будет между тем занимать мою танцорку.Танец начался, и мы некоторое время с увлечением выделывали разнообразные фигуры. Как изящно, как легко скользила она! Когда же все пары закружились в вальсе, поднялась сутолока, потому что мало кто умеет вальсировать. Мы благоразумно подождали, чтобы наплясались остальные, и когда самые неумелые очистили место, вступили мы еще с одной парой, с Одраном и его дамой, и не посрамили себя. Никогда еще не двигался я так свободно. Я не чувствовал собственного тела. Подумай, Вильгельм, - держать в своих объятиях прелестнейшую девушку, точно вихрь носиться с ней, ничего не видя вокруг и... Однако, сознаюсь тебе, я поклялся мысленно, что никогда, ни за какие блага в мире не позволил бы своей любимой, своей невесте, вальсировать с другим мужчиной. Ты меня, конечно, поймешь!
Мы несколько раз просто прошлись по зале, чтобы отдышаться. Потом Лотта села, и апельсины, с трудом добытые мною, превосходно освежили нас, только каждый ломтик, который она из вежливости уделяла беззастенчивой соседке, был мне словно острый нож в сердце.Третий англез танцевали мы во второй паре. Когда мы проходили в танце по ряду к я с неизъяснимым упоением держал ее руку, смотрел в ее глаза, откровенно выражавшие искреннейшее, чистейшее удовольствие, мы поравнялись с женщиной, которая раньше еще привлекла мое внимание приятным выражением немолодого лица. Она с улыбкой поглядела на Лотту, погрозила пальцем и дважды многозначительно произнесла вдогонку имя Альберта."Разрешите узнать, кто такой Альберт?" - спросил я Лотту. Только она собралась ответить, как нам пришлось разлучиться, чтобы проделать длинную восьмую фигуру, а когда мы снова встретились в танце, мне показалось, что лицо у нее стало задумчивым."Зачем таиться перед вами? - сказала она, подавая мне руку для променада. - Альберт - хороший человек, с которым я почти что помолвлена". Это известие не было для меня ново (ведь барышни рассказали мне об этом по дороге), но теперь оно прозвучало для меня совсем по-новому, потому что теперь я связывал его с ней, а она за короткий миг стала мне так дорога. Словом, я смутился, растерялся и перепутал пары, так что все смешалось, только благодаря находчивости Лотты, ее стараниям и усилиям порядок был восстановлен.
Танец еще не кончился, когда молнии, которые давно уже поблескивали на горизонте и которые я упорно называл зарницами, засверкали сильнее, и гром стал заглушать музыку. Три дамы выбежали из цепи танцующих, и кавалеры последовали за ними; все смешалось, музыка смолкла. Когда несчастье или неожиданное потрясение настигают нас посреди удовольствия, вполне естественно, что они действуют сильнее, отчасти уже по контрасту, но главным образом потому, что чувства наши тут особенно обострены и, значит, мы тем легче поддаемся впечатлениям. Только этой причине могу я приписать нелепые выходки многих женщин. Самая благоразумная уселась в угол спиной к окну и заткнула уши; другая стала перед ней на колени и зарылась головой в ее платье, третья втиснулась между ними и, заливаясь слезами, прижимала к себе своих сестриц. Одни рвались домой; другие совсем не помнили себя, у них не хватало самообладания обуздать дерзость наших юных шалунов, усердно старавшихся перехватить с губ прекрасных страдалиц жалобные мольбы, обращенные к небесам.Некоторые мужчины отправились вниз выкурить без помехи трубочку, прочие же гости воспользовались счастливой мыслью хозяйки перейти в комнату, где имелись ставни и занавеси. Не успели мы собраться там, как Лотта принялась расставлять стулья в круг и, усадив все общество, предложила затеять игру.
>>217513636Гёте - Страдания Юного ВертераЯ видел, как многие уже облизывались и потягивались, предвкушая пикантный фант. "Мы будем играть в счет, - объявила Лотта. - Внимание! Я пойду по кругу справа налево, и вы считайте за мной; каждый должен называть то число, которое придется на него, и так до тысячи, только живо, без задержки, а кто запнется или ошибется-получит пощечину". Зрелище было превеселое. Она пошла по кругу с поднятой рукой. Первый сказал "раз", сосед его - "два", следующий - "три" и так далее. Потом она зашагала быстрее, все быстрее; один ошибся, бац! - пощечина, от смеха спутался другой, опять бац! - а она шла все быстрее. Я сам получил две оплеухи и с тайной радостью отметил, что они были явно увесистее тех, что доставались другим. Игра закончилась всеобщим смехом и гамом, не дойдя до тысячи.Парочки уединились; гроза прошла, и я последовал за Лоттой в залу. На ходу она заметила: "Пощечины заставили их забыть и погоду, и все на свете!" Я не нашелся, что ответить. "Я первая струсила, - продолжала она, - но старалась бодриться, чтобы придать храбрости другим, и сама расхрабрилась".Мы подошли к окну. Где-то в стороне еще громыхало, благодатный дождь струился на землю, и теплый воздух, насыщенный живительным ароматом, поднимался к нам. Она стояла, облокотясь на подоконник и вглядываясь в окрестности; потом посмотрела на небо, на меня; я увидел, что глаза ее подернулись слезами; она положила руку на мою и произнесла: "Клопшток!" Я сразу же вспомнил великолепную оду, пришедшую ей на ум, и погрузился в поток ощущений, которые она пробудила своим возгласом. Я не выдержал, я склонился и с блаженными слезами поцеловал ее руку. А потом снова взглянул ей в глаза. Великий! Дай бог тебе увидеть благоговейный восторг в этих глазах, а мне никогда не слышать твоего имени из кощунственных уст!
Не помню, на чем я остановился в прошлый раз. Одно помню, что до постели я добрался в два часа ночи и что если бы я мог болтать с тобой, а не писать, то продержал бы тебя, должно быть, до самого утра.Я не рассказал еще, что произошло на обратном пути с бала, а сегодня у меня опять мало времени.Что это был за великолепный восход солнца! Вокруг окропленный дождем лес и освеженные поля! Наши спутницы задремали. Она спросила, не хочется ли мне последовать их примеру, я могу не стесняться ее присутствием. "Пока передо мной сияют эти глаза, - сказал я, смело глядя на нее, - мне сон не грозит". Оба мы бодрствовали до самых ее ворот, когда служанка потихоньку отворила ей и на ее расспросы ответила, что все благополучно, а отец и малыши еще спят. На этом я расстался с ней, попросив разрешения навестить ее в тот же день. Она разрешила, и я приехал, и с тех пор солнце, месяц и звезды могут преспокойно совершать свой путь, я не знаю, где ночь, где день, я не вижу ничего кругом.21 июняЯ переживаю такие счастливые дни, какие господь приберегает для своих святых угодников, и что бы со мной ни случилось, я не посмею сказать, что не познал радостей, чистейших радостей жизни.Ты представляешь себе мой Вальхейм: там я прочно обосновался, оттуда мне полчаса пути до Лотты, а подле нее я становлюсь сам собой и ощущаю все счастье, доступное человеку.
Я переживаю такие счастливые дни, какие господь приберегает для своих святых угодников, и что бы со мной ни случилось, я не посмею сказать, что не познал радостей, чистейших радостей жизни.Ты представляешь себе мой Вальхейм: там я прочно обосновался, оттуда мне полчаса пути до Лотты, а подле нее я становлюсь сам собой и ощущаю все счастье, доступное человеку.Думал ли я, избирая Вальхейм целью своих прогулок, что он расположен так близко к небесам! Как часто во время дальних странствий видел я охотничий дом, средоточие всех моих желаний, то с холма, то с равнины над рекой!Милый Вильгельм, я не раз задумывался над тем, как сильна в человеке жажда бродяжничать, делать новые открытия, как его манят просторы; но наряду с этим в нас живет внутренняя тяга к добровольному ограничению, к тому, чтобы катиться по привычной колее, не оглядываясь по сторонам.Поразительно, право! Когда я приехал сюда и с пригорка оглядывал долину, - до чего же все вокруг притягивало меня. Вон тот лесок: хорошо бы нырнуть в его тень! И вершина вон той горы: хорошо бы оттуда обозреть всю окрестность! И примыкающие друг к другу холмы и укромные долины: хорошо бы углубиться в них! Я бежал туда и возвращался, не найдя того, на что надеялся. Будущее - та же даль! Необъятная туманность простерта перед нашей душой; ощущения наши теряются в ней, как и взгляды, и ах! как же мы жаждем отдать себя целиком, проникнуться блаженством единого, великого, прекрасного чувства. Но, увы, когда мы достигаем цели, когда "там" становится "тут", все оказывается прежним, и мы снова сознаем свое убожество, свою ограниченность, и душа наша томится по ускользнувшей усладе.Так неугомоннейший бродяга под конец стремится назад, в отчизну, и в своей лачуге, на груди жены, в кругу детей, в заботах об их пропитании находит блаженство, которого тщетно искал по всему свету.Когда я утром, на заре, отправляюсь в Вальхейм и там, в огороде при харчевне, сам рву для себя сахарный горошек, сажусь, чищу его и попутно читаю Гомера; когда я выбираю на кухоньке горшок, кладу в него масла, накрыв крышкой, ставлю стручки на огонь и подсаживаюсь, чтобы время от времени помешивать их, тогда я очень живо воображаю, как дерзкие женихи Пенелопы убивали, свежевали и жарили быков и свиней. Ничто не вызывает во мне такого тайного и непритворного восхищения, как этот патриархальный быт, и меня радует, когда я могу без натяжки переносить его черты в мое собственное повседневное существование.Как отрадно мне всем сердцем ощущать бесхитростную, безмятежную радость человека, который кладет себе на стол взращенный своими руками кочан капусты и в одно мгновенье переживает вновь все хорошее, что связано с ним, - ясное утро, когда сам сажал его, и теплые вечера, когда его поливал и радовался, глядя, как он растет.
Позавчера сюда из города приезжал лекарь и застал меня на полу среди ребятишек Лотты; одни карабкались по мне, другие меня тормошили, а я их щекотал, и мы дружно кричали во весь голос. Доктор, ученый паяц, который во время разговора непрерывно теребит складки своих манжет и без конца поправляет свое жабо, счел такое поведение недостойным рассудительного человека; это было у него на носу написано. Однако я нимало не смутился, слушал его мудрейшие разглагольствования, а сам наново строил детям карточные домики, которые они успели разрушить. После этого он ходил по городу и возмущался: дети амтмана и так, мол, невоспитанны, а Вертер окончательно разбаловал их.Да, милый Вильгельм, дети ближе всего моей душе. Наблюдая их, находя в малыше зачатки всех добродетелей, всех сил, какие со временем так понадобятся ему; видя в упрямстве будущую стойкость и твердость характера, в шаловливости - веселый нрав и способность легко скользить над житейскими грозами, - и все это в такой целостности и чистоте! - я не устаю повторять золотые слова Учителя: "Если не обратитесь и не будете как дети!"-И вот, друг мой, хотя они равны нам, хотя они должны служить нам примером, мы обращаемся с ними, как с низшими. У них не должно быть своей воли! Но ведь у нас-то есть своя воля! Откуда же такая привилегия? Оттого, что мы старше и разумнее! Боже правый, ты с небес видишь лишь только старых детей да малых детей; а сын твой давно уже возвестил, от которых из них тебе больше радости. Они же веруют в него и не слушают его (это тоже не ново), и детей воспитывают по своему образцу, и... прощай, Вильгельм! Довольно пустословить на эту тему.
Чем может быть Лотта для больного - это я чувствую на своем собственном злосчастном сердце, а ему хуже приходится, нежели любому страдальцу, изнывающему на одре болезни. Она пробудет несколько дней в городе у одной почтенной женщины, которая, по мнению врачей, безнадежна и в последние минуты хочет видеть подле себя Лотту. На прошлой неделе мы ездили с Лоттой навестить пастора в Ш., местечке, лежащем в стороне, в горах. Туда час пути, и добрались мы около четырех часов. Лотта взяла с собой младшую сестру. Когда мы вошли во двор пастората, осененный двумя высокими ореховыми деревьями, славный старик сидел на скамейке у входа и, едва завидев Лотту, явно оживился, позабыл свою суковатую палку и поднялся навстречу гостье. Она подбежала к нему, усадила его на место, села сама рядом, передала низкий поклон от отца, приласкала противного, чумазого меньшого сынишку пастора, усладу его старости. Посмотрел бы ты, как она занимала старика, как старалась говорить погромче, потому что он туг на ухо, как рассказывала о молодых и крепких людях, умерших невзначай, и о пользе Карлсбада, как одобряла его решение побывать там будущим летом, как уверяла, что он на вид много здоровее, много бодрее, чем в последний раз, когда она видела его. Я тем временем успел отрекомендоваться пасторше. Старик совсем повеселел, и так как я не преминул восхититься красотой ореховых деревьев, дающих такую приятную тень, он, хоть и не без труда, принялся рассказывать их историю. "Кем посажено старое, мы толком не знаем, - сказал он. - Кто говорит одним, кто - другим священником, а вон тому молодому дереву, что позади, ровно столько лет, сколько моей жене, в октябре стукнет пятьдесят. Отец ее посадил деревцо утром, а в тот же день под вечер она родилась. Он был моим предшественником в должности, и до чего ему было любо дерево, даже не выразишь словами, да и мне, конечно, не меньше. Жена моя сидела под ним на бревне и вязала, когда я двадцать семь лет тому назад бедным студентом впервые вошел сюда во двор". Лотта осведомилась о его дочери: оказалось, она пошла на луг к батракам с господином Шмидтом, старик же продолжал вспоминать, как полюбил его старый священник, а за ним и дочь и как он стал сперва его викарием, а потом преемником.
Рассказ близился к концу, когда из сада появилась пасторская дочка вместе с вышеназванным господином Шмидтом. Она с искренним радушием приветствовала Лотту, и, должен признаться, мне она понравилась. С такой живой и статной брюнеткой неплохо скоротать время в деревне. Ее поклонник (ибо роль господина Шмидта сразу же определилась), благовоспитанный, но неразговорчивый человек, все время помалкивал, как Лотта ни пыталась вовлечь его в беседу. Особенно было мне неприятно, что, судя по выражению лица, необщительность его объяснялась скорее упрямством и дурным характером, нежели ограниченностью ума. В дальнейшем это, к сожалению, вполне подтвердилось. Когда Фредерика во время прогулки пошла рядом с Лоттой, а следовательно, и со мной, лицо ее воздыхателя, и без того смуглое, столь явно потемнело, что Лотта как раз вовремя дернула меня за рукав и дала понять, что я чересчур любезен с Фредерикой. А мне всегда до крайности обидно, если люди докучают друг другу, тем более если молодежь во цвете лет вместо того, чтобы быть восприимчивой ко всяческим радостям, из-за пустяков портит друг другу недолгие светлые дни и слишком поздно понимает, что растраченного не возместишь. Это мучило меня, и, когда мы в сумерках вернулись на пасторский двор и, усевшись за стол пить молоко, завели разговор о горестях и радостях жизни, я воспользовался предлогом и произнес горячую речь против дурного расположения духа.
"Люди часто жалуются, что счастливых дней выпадает мало, а тяжелых много, - так начал я, - но, по-моему, это неверно. Если бы мы с открытым сердцем шли навстречу тому хорошему, что уготовано нам богом на каждый день, у нас хватило бы сил снести и беду, когда она приключится"."Но мы не властны над своими чувствами, - возразила пасторша, - немалую роль играет и тело! Когда человеку неможется, ему всюду не по себе". В этом я согласился с ней. "Значит, надо считать это болезнью, - продолжал я, - и надо искать подходящего лекарства". - "Дельно сказано, - заметила Лотта. Мне, например, кажется, что многое зависит от нас самих. Я это по себе знаю: когда что-нибудь огорчает меня и вгоняет в тоску, я вскочу, пробегусь раз-другой по саду, напевая контрдансы, и тоски как не бывало". - "Вот это я и хотел сказать, - подхватил я. - Дурное настроение сродни лени, оно, собственно, одна из ее разновидностей. От природы все мы с ленцой, однако же, если у нас хватает силы встряхнуться, работа начинает спориться, и мы находим в ней истинное удовольствие". Фредерика слушала очень внимательно, а молодой человек возразил мне, что не в нашей власти управлять собой, а тем более своими ощущениями. "Здесь речь идет о неприятных ощущениях, - отвечал я, - а от них всякий рад избавиться, и никто не знает предела своих сил, пока не испытает их. Кто болен, тот уже обойдет всех врачей, согласится на любые жертвы, не откажется от самых горьких лекарств, лишь бы вернуть себе желанное здоровье". Я заметил, что старик пастор напрягает слух, желая принять участие в нашем споре; тогда я возвысил голос и обратил свою речь к нему. "Церковные проповеди направлены против всяческих пороков, - говорил я, - но мне еще не доводилось слышать, чтобы с кафедры громили угрюмый нрав" {У нас имеется теперь превосходная проповедь Лафатера на эту тему, между прочим и по поводу книги пророка Ионы. (Прим. автора.)}. - "Пусть этим занимаются городские священники, - возразил он, - у крестьян не бывает плохого расположения духа, впрочем, иногда такая проповедь не помешала бы, хотя бы в назидание моей жене и господину амтману". Все общество рассмеялось, и сам он смеялся от души, пока не закашлялся, что на время прервало наш диспут; затем слово опять взял молодой человек. "Вы назвали угрюмый нрав пороком; на мой взгляд, это преувеличено". - "Ничуть, - отвечал я, - разве то, чем портят жизнь себе и своим ближним, не заслуживает такого названия? Мало того что мы не в силах сделать друг друга счастливыми: неужто мы должны еще отнимать друг у друга ту радость, какая изредка выпадает на долю каждого? И назовите мне человека, дурно настроенного, но достаточно мужественного, чтобы скрывать свое настроение, одному страдать от него, не омрачая жизни окружающим. Притом же чаще всего дурное настроение происходит от внутренней досады на собственное несовершенство, от недовольства самим собой, неизбежно связанного с завистью, которую, в свою очередь, разжигает нелепое тщеславие. Видеть счастливых людей, обязанных своим счастьем не нам, - вот что несносно". Лотта улыбнулась мне, видя, с каким волнением я говорю, а слезы, блеснувшие в глазах Фредерики, подстрекнули меня продолжать: "Горе тому, кто, пользуясь своей властью над чужим сердцем, лишает его немудреных радостей, зарождающихся в нем самом. Никакое баловство, никакие дары не заменят минуты внутреннего удовольствия, отравленной завистливой неприязнью нашего мучителя".
Сердце мое переполнилось в этот миг; воспоминания о том, что было выстрадано когда-то, теснились в груди, и на глаза навернулись слезы."Вот что надо изо дня в день твердить себе, - заговорил я. - Одно только можешь ты сделать для друзей: не лишать их радости и приумножать их счастье, разделяя его с ними. Когда их терзает мучительная страсть, когда душа у них потрясена скорбью, способен ли ты дать им хоть каплю облегчения?И что же? Когда девушка, чьи лучшие годы отравлены тобой, лежит в полном изнеможении, сраженная последним, страшным недугом, и невидящий взор ее устремлен ввысь, а на бледном лбу проступает смертный пот, - тебе остается лишь стоять у постели, как преступнику, до глубины души ощущать свое бессилие и с мучительной тоской сознавать, что ты отдал бы все силы, лишь бы вдохнуть крупицу бодрости, искру мужества в холодеющее сердце!"Воспоминание о подобной сцене, пережитой мною, сломило меня, пока я говорил. Я поднес платок к глазам и поспешил покинуть общество, и только голос Лотты, кричавшей мне: "Пора домой!" - отрезвил меня. И как же она бранила меня дорогой: нельзя все принимать так близко к сердцу! Это просто губительно! Надо беречь себя! Ангел мой! Я должен жить ради тебя!
>>217513347Ну ладно, тогда будем ждать.>>217513353Да-да, ок, я понял. Посижу тогда у вас, пока всё не утихнет. >>217513466У, как мы сразу заговорили. Ну-ну, увидим ещё, есть ли у тебя душа. А то может ты и добрый в душе, но души-то нет. >>217513548> Но я и так не особу тут всех люблю.Бака ты, все же мы знаем, что ты не можешь без нас жить.
Она все еще ходит за своей умирающей приятельницей и по-прежнему верна себе: то же прелестное, заботливое создание, которое одним взглядом смягчает муки и дарит счастье. Вчера вечером она отправилась погулять с Марианной и крошкой Мальхен; я знал об этом, встретил ее, и мы пошли вместе. Погуляв часа полтора, мы возвратились в город и остановились у источника, который давно уже мил мне, а теперь стал в тысячу раз милее. Лотта села на каменную ограду, а мы стояли рядом. Я огляделся по сторонам, и ах! как живо вспомнилось мне время, когда сердце мое было так одиноко. "Милый источник, сказал я, - с тех пор я ни разу не наслаждался твоей прохладой и даже мимоходом не бросал на тебя беглого взгляда". Я посмотрел вниз и увидел, что Мальхен бережно несет стакан воды. Я взглянул на Лотту и почувствовал, что она для Меня значит. Тем временем подошла Мальхен. Марианна хотела взять у нее стакан. "Нет, нет! - воскликнула крошка и ласково добавила: - Отпей ты первая, Лотхен!" Я был до того умилен искренней нежностью ее слов, что не мог сдержать свои чувства, поднял малютку с земли и крепко поцеловал, а она расплакалась и раскричалась. "Вы нехорошо поступили", - заметила Лотта. Я был посрамлен. "Пойдем, Мальхен, - продолжала Лотта, взяла ребенка за руку и свела вниз по ступенькам. - Скорей, скорей, помойся свежей водицей, ничего и не будет!" А я стоял и смотрел, с каким усердием малютка терла себе щеки мокрыми ручонками, с какой верой в то, что чудотворный источник смоет нечистое прикосновение и спасет ее от угрозы обрасти бородой; Лотта говорила: "Довольно уже!" - а девочка все мылась, верно, считая: чем больше, тем лучше. Уверяю тебя, Вильгельм, зрелище крестин никогда не внушало мне подобного благоговения. Когда же Лотта поднялась наверх, мне хотелось пасть ниц перед ней, как перед пророком, омывшим грехи целого народа.Вечером я не удержался и от полноты сердца рассказал этот случай одному человеку, которого считал чутким, потому что он неглуп. И попало же мне! Он заявил, что Лотта поступила очень нехорошо, что детей нельзя обманывать; подобные басни дают повод к бесконечным заблуждениям и суевериям, от коих надо заблаговременно оберегать детей. Я вспомнил, что у него в семье неделю назад были крестины, и поэтому промолчал, но в душе остался верен той истине, что мы должны поступать с детьми, как господь поступает с нами, позволяя нам блуждать в блаженных грезах и тем даруя нам наивысшее счастье.
Какие мы дети! Как много для нас значит один взгляд! Какие же мы дети!Мы отправились в Вальхейм. Дамы поехали в экипаже, и во время прогулки мне показалось, что в черных глазах Лотты... Я глупец, не сердись на меня, но если бы ты видел эти глаза! Буду краток, потому что у меня глаза слипаются. Ну, словом, дамы уселись в карету, а мы: молодой В., Зельштадт, Одран и я стояли у подножки экипажа. Беспечная молодежь весело болтала с дамами. Я ловил взгляд Лотты. Увы, он скользил от одного к другому! Но меня, меня, смиренно стоявшего в стороне, он миновал! Сердце мое шептало ей тысячекратное "прости". А она и не взглянула на меня! Карета тронулась, на глаза мне навернулись слезы. Я смотрел ей вслед и видел, как из окошка высунулась знакомая шляпка, Лотта оглянулась. Ах! На меня ли?Друг мой, в этой неизвестности я пребываю до сих пор. Единственное мое утешение: может быть, она оглянулась на меня? Может быть!Покойной ночи! Какое же я дитя!
Посмотрел бы ты, до чего у меня глупый вид, когда в обществе говорят о ней. А еще когда меня спрашивают, нравится ли мне она! Нравится - терпеть не могу это слово. Кем надо быть, чтобы Лотта нравилась, а не заполняла все чувства, все помыслы! Нравится! Один тут недавно спрашивал меня, нравится ли мне Оссиан!11 июляГоспоже М. очень плохо. Я молюсь, чтоб господь сохранил ей жизнь, потому что горюю вместе с Лоттой. Мы изредка видимся у моей приятельницы, и сегодня Лотта рассказала мне удивительную историю. Старик М. - мелочной, придирчивый скряга, он всю жизнь тиранил и урезал в расходах свою жену, но она всегда умела как-то выходить из положения. Несколько дней тому назад, когда врач признал ее состояние безнадежным, она позвала к себе мужа (Лотта была при этом) и сказала ему: "Я должна покаяться перед тобой, потому что иначе у тебя после моей смерти будут неприятности и недоразумения. Я всегда вела хозяйство насколько могла бережливо и осмотрительно; однако ты простишь мне, что я все эти тридцать лет плутовала. В начале нашего супружества ты назначил ничтожную сумму на стол и другие домашние расходы. Когда хозяйство наше расширилось и прибыль от торговли возросла, ты ни за что не желал соответственно увеличить мне недельное содержание: словом, сам знаешь, как ни широко мы жили, ты заставлял меня обходиться семью гульденами в неделю. Я не перечила, а недостаток еженедельно пополняла из выручки, - ведь никто не подумал бы, что хозяйка станет обкрадывать кассу. Я ничего не промотала и могла бы, не признавшись, с чистой совестью отойти в вечность, но ведь та, что после меня возьмет в руки хозяйство, сразу же станет в тупик, а ты будешь твердить ей, что первая твоя жена умела сводить концы с концами".Мы поговорили с Лоттой о невероятном ослеплении человека, который не подозревает, что дело нечисто, когда семи гульденов хватает там, где явно расходуется вдвое. Однако я сам встречал людей, которые не удивились бы, если бы у них в доме завелся кувшинчик с не иссякающим по милости пророка маслом.
Нет, я не обольщаюсь! В ее черных глазах я читаю непритворное участие ко мне и моей судьбе. Да, я чувствую, а в этом я могу поверить моему сердцу... я чувствую, что она, - могу ли, смею ли я выразить райское блаженство этих слов? - что она любит меня... Любит меня! Как это возвышает меня в собственных глазах! Как я... тебе можно в этом признаться, ты поймешь... как я благоговею перед самим собой с тех пор, что она любит меня!Не знаю, дерзость ли это или верное чутье, только я не вижу себе соперника в сердце Лотты. И все же, когда она говорит о своем женихе, и говорит так тепло, так любовно, я чувствую себя человеком, которого лишили всех почестей и чинов, у которого отобрали шпагу.16 июляАх, какой трепет пробегает у меня по жилам, когда пальцы наши соприкоснутся невзначай или нога моя под столом встретит ее ножку! Я отшатываюсь, как от огня, но тайная сила влечет меня обратно - и голова идет кругом! А она в невинности своей, в простодушии своем не чувствует, как мне мучительны эти мелкие вольности! Когда во время беседы она кладет руку на мою, и, увлекшись спором, придвигается ко мне ближе, и ее божественное дыхание достигает моих губ, - тогда мне кажется, будто я тону, захлестнутый ураганом. Но если когда-нибудь я употреблю во зло эту ангельскую доверчивость и... ты понимаешь меня, Вильгельм! Нет, сердце мое не до такой степени порочно. Конечно, оно слабо, очень слабо. А разве это не пагубный порок?
Она для меня святыня. Всякое вожделение смолкает в ее присутствии. Я сам не свой возле нее, каждая частица души моей потрясена. У нее есть одна излюбленная мелодия, которую она божественно играет на фортепьяно, - так просто, с таким чувством! Первая же нота этой песенки исцеляет меня от грусти, тревоги и хандры.Я без труда верю всему, что издавна говорилось о волшебной силе музыки. До чего трогает меня безыскусный напев! И до чего кстати умеет она сыграть его, как раз когда мне впору пустить себе пулю в лоб! Смятение и мрак моей души рассеиваются, и я опять дышу вольнее.18 июляВильгельм, что нам мир без любви! То же, что волшебный фонарь без света. Едва ты вставишь в него лампочку, как яркие картины запестреют на белой стене! И пусть это будет только мимолетный мираж, все равно, мы, точно дети, радуемся, глядя на него, и восторгаемся чудесными видениями. Сегодня мне не удалось повидать Лотту: докучные гости задержали меня. Что было делать? Я послал к ней слугу, чтобы иметь возле себя человека, побывавшего близ нее. С каким нетерпением я его ждал, с какой радостью встретил! Если бы мне не было стыдно, я притянул бы к себе его голову и поцеловал.
Говорят, что бононский камень, если положить его на солнце, впитывает в себя солнечные лучи, а потом некоторое время светится в темноте. Чем-то подобным был для меня мой слуга. Оттого, что ее глаза останавливались на его лице, баках, на пуговицах ливреи, на воротнике плаща, - все это стало для меня такой святыней, такой ценностью! В тот миг я не уступил бы его и за тысячу талеров. В его присутствии мне было так отрадно. Упаси тебя бог смеяться над этим! Вильгельм, мираж ли то, что дает нам отраду?19 июля"Я увижу ее! - восклицаю я утром, просыпаясь и весело приветствуя яркое солнце. - Я увижу ее!" Других желаний у меня нет на целый день. Все, все поглощается этой надеждой.20 июляЯ еще отнюдь не решил послушаться вас и поехать с посланником в *. Мне не очень-то по нутру иметь над собой начальство, а тут еще все мы знаем, что и человек-то он дрянной. Ты пишешь, что матушка хотела бы определить меня к делу. Меня это рассмешило. Разве сейчас я бездельничаю? И не все ли равно в конце концов, что перебирать: горох или чечевицу. Все на свете самообман, и глуп тот, кто в угоду другим, а не по собственному призванию и тяготению трудится ради денег, почестей или чего-нибудь еще.24 июляТак как ты очень печешься о том, чтобы я не забросил рисования, я предпочел обойти этот вопрос, чем признаться тебе, сколь мало мною сделано за последнее время.Никогда не был я так счастлив, никогда моя любовь к природе, к малейшей песчинке или былинке не была такой всеобъемлющей и проникновенной; и тем не менее, - не знаю, как бы это выразить, - мой изобразительный дар так слаб, а все так зыбко и туманно перед моим духовным взором, что я не могу запечатлеть ни одного очертания; мне кажется, будь у меня под рукой глина или воск, я бы сумел что-нибудь создать. Если это не пройдет, я достану глины и буду лепить - пусть выходят хоть пирожки!Трижды принимался я за портрет Лотты и трижды осрамился; это мне тем досаднее, что прежде я весьма успешно схватывал сходство. Тогда я сделал ее силуэт, и этим мне придется удовлетвориться.
Хорошо, милая Лотта, я все добуду и доставлю; давайте мне побольше поручений и как можно чаще! Об одном только прошу вас: не посыпайте песком адресованных мне писем. Сегодня я сразу же поднес записочку к губам, и у меня захрустело на зубах.26 июляЯ не раз уже давал себе слово пореже видеться с ней. Но попробуй-ка сдержи слово! Каждый день я не могу устоять перед искушением и свято обещаю пропустить завтрашний день.А когда наступает завтрашний день, я неизменно нахожу веский предлог и не успеваю оглянуться, как я уже там. Либо она скажет с вечера:"Завтра вы, конечно, придете?" Как же после этого остаться дома? Либо даст мне поручение, и я считаю, что приличней самому принести ответ; а то день выдастся уж очень хороший, и я отправляюсь в Вальхейм, а оттуда до нее всего полчаса ходьбы. На таком близком расстоянии сила притяжения слишком велика, - раз, и я там! Бабушка моя знала сказку про магнитную гору: когда корабли близко подплывали к ней, они теряли все железные части, гвозди перелетали на гору, и несчастные моряки гибли среди рушившихся досок.30 июляПриехал Альберт, и мне надо удалиться. Пусть он будет лучшим, благороднейшим из людей и я сочту себя во всех отношениях ниже его, тем не менее нестерпимо видеть его обладателем стольких совершенств. Обладателем! Одним словом, Вильгельм, жених приехал. Он милый, славный, и необходимо с ним ладить. По счастью, я не был при встрече! Это надорвало бы мне душу. Надо сказать, он настолько деликатен, что еще ни разу не поцеловал Лотту в моем присутствии. Воздай ему за это господь! Его стоит полюбить за то, что он умеет уважать такую девушку. Ко мне он доброжелателен, и я подозреваю, что это больше влияние Лотты, чем личная симпатия; на это женщины мастерицы, и они правы: им же выгоднее, чтобы два воздыхателя ладили между собой, только это редко случается.
Однако же Альберт вполне заслуживает уважения. Его сдержанность резко отличается от моего беспокойного нрава, который я не умею скрывать. Он способен чувствовать и понимает, какое сокровище Лотта. По-видимому, он не склонен к мрачным настроениям, а ты знаешь, что этот порок мне всего ненавистнее в людях.Он считает меня человеком незаурядным, а моя привязанность к Лотте и восхищение каждым ее поступком увеличивают его торжество, и он тем сильнее любит ее. Не могу поручиться, что он не донимает ее порой мелкой ревностью; во всяком случае, на его месте я бы вряд ли уберегся от этого демона.Как бы там ни было, но радость, которую я находил в обществе Лотты, для меня кончена. Что это-глупость или самообольщение? К чему названия? От этого дело не изменится! Все, что я знаю теперь, я знал еще до приезда Альберта, знал, что не имею права домогаться ее, и не домогался. Конечно, поскольку можно не стремиться к обладанию таким совершенством; а теперь, видите ли, дурачок удивляется, что явился соперник и забрал у него любимую девушку.Я стискиваю зубы и смеюсь над собственным несчастьем, но вдвойне, втройне смеялся бы над тем, кто сказал бы, что я должен смириться, и раз иначе быть не может... ах, избавьте меня от этих болванов! Я бегаю по лесам, а когда прихожу к Лотте, и с ней в беседке сидит Альберт, и мне там не место, тогда я начинаю шалить и дурачиться, придумывая разные шутки и проказы."Ради бога! Умоляю вас, без вчерашних сцен! - сказала мне Лотта. - Ваша веселость страшна". Между нами говоря, я улучаю время, когда он занят, миг и я там, и невыразимо счастлив, если застаю ее одну.
Бог с тобой, милый Вильгельм! Я вовсе не имел в виду тебя, когда называл несносными людей, требующих от нас покорности неизбежной судьбе. Мне и в голову не приходило, что ты можешь разделять их мнение. Но, в сущности, ты прав. Только вот что, друг мой! На свете редко приходится решать, либо да, либо - нет! Чувства и поступки так же многообразны, как разновидности носов между орлиным и вздернутым. Поэтому не сердись, если я, признав все твои доводы, тем не менее попытаюсь найти лазейку между "да" и "нет".Ты говоришь: "Либо у тебя есть надежда добиться Лотты, либо нет. Так! В первом случае старайся увенчать свои желания; в противном случае возьми себя в руки, попытайся избавиться от злополучного чувства, которое измучает тебя вконец!" Легко сказать, милый друг, но только лишь сказать...А если перед тобой несчастный, которого медленно и неотвратимо ведет к смерти изнурительная болезнь, можешь ты потребовать, чтобы он ударом кинжала сразу пресек свои мучения? Ведь недуг, истощая все силы, отнимает и мужество избавиться от него.Конечно, ты мог бы в ответ привести другое сравнение: всякий предпочтет отдать на отсечение руку, чем слабостью и нерешительностью поставить под угрозу самую свою жизнь. Пожалуй! Но на этом перестанем донимать друг друга сравнениями. Довольно!Да, Вильгельм, у меня бывают минуты такого мужества, когда я готов вскочить, все стряхнуть с себя и бежать, вот только не знаю - куда.ВечеромСегодня мне попался в руки мой дневник, который я забросил с некоторых пор, и меня поразило, как сознательно я, шаг за шагом, шел на это, как ясно видел всегда свое состояние и тем не менее поступал не лучше ребенка, и теперь еще ясно вижу все, но даже не собираюсь образумиться.
>>217513931>У, как мы сразу заговорили. Ну-ну, увидим ещё, есть ли у тебя душа. А то может ты и добрый в душе, но души-то нет.Докажи сначала, что у тебя душа есть. Нападать это мы все умеем. Я очень беззащитен, когда меня пытаются задеть...>>217514101>Чому это не могу? Раньше же жил как-то. После 30 разбежимся все, кто куда.Вот и беги со своей жирной, раз тебе НЕПРИЯТНО тут общаться.
Я мог бы вести чудесную, радостную жизнь, не будь я глупцом. Обстоятельства складываются на редкость счастливо для меня. Увы! Верно говорят, что счастье наше в нас самих. Я считаюсь своим в прекраснейшей из семей, старик любит меня, как сына, малыши, как отца, а Лотта... И вдобавок добрейший Альберт, который никогда не омрачает моего счастья сварливыми выходками, а, наоборот, окружает меня сердечной дружбой и дорожит мною больше, чем кем-нибудь на свете после Лотты! Любо послушать, Вильгельм, как мы во время прогулки беседуем друг с другом о Лотте. На свете не найдешь ничего смешнее этого положения, только мне от него часто хочется плакать.Он мне рассказывает о том, как почтенная матушка Лотты на смертном одре завещала ей хозяйство и детей, а ему поручила Лотту; как с той поры Лотта совсем переродилась: в хлопотах по дому и в житейских заботах она стала настоящей матерью: каждый миг ее дня заполнен деятельной любовью и трудом, и тем не менее природная веселость и жизнерадостность никогда ее не покидают! Я иду рядом с ним, рву придорожные цветы, бережно собираю их в букет и... бросаю в протекающий ручеек, а потом слежу, как они медленно плывут по течению. Не помню, писал ли я тебе, что Альберт останется здесь и получит службу с приличным содержанием от двора, где к нему весьма благоволят. Я не встречал людей, равных ему по расторопности и усердию в работе.
Вкотился. Мужики и не мужики, пятница, ура! Теперь можно и побеседовать. Смотрю, тут вайпуха рвёт жутко, когда ж ты успокоишься, дурашка?
Бесспорно, лучше Альберта нет никого на свете. Вчера у нас с ним произошла удивительная сцена. Я пришел к нему проститься, потому что мне взбрело на ум отправиться верхом в горы, откуда я и пишу тебе сейчас; и вот, когда я шагал взад и вперед по комнате, мне попались на глаза его пистолеты. "Одолжи мне на дорогу пистолеты", - попросил я. "Сделай милость, - отвечал он. - Но потрудись сам зарядить их; у меня они висят только для украшения". Я снял один из пистолетов, а он продолжал: "С тех пор как предусмотрительность моя сыграла со мной злую шутку, я их и в руки не беру". Я полюбопытствовал узнать, как было дело, и вот что он рассказал: "Около трех месяцев жил я в деревне у приятеля, держал при себе пару незаряженных карманных пистолетов и спал спокойно. Однажды в дождливый день сижу я, скучаю, и бог весть почему мне приходит в голову: а вдруг на нас нападут, вдруг нам понадобятся пистолеты, вдруг... словом, ты знаешь, как это бывает. Я сейчас же велел слуге почистить и зарядить их; а он давай балагурить с девушками, пугать их, а шомпол еще не был вынут, пистолет выстрелил невзначай, шомпол угодил одной девушке в правую руку и раздробил большой палец. Мне пришлось выслушать немало нареканий и вдобавок заплатить за лечение. С тех пор я воздерживаюсь заряжать оружие. Вот она-предусмотрительность! Опасности не предугадаешь, сердечный друг! Впрочем..." Надо тебе сказать, что я очень люблю его, пока он не примется за свои "впрочем". Само собой понятно, что из каждого правила есть исключения. Но он до того добросовестен, что, высказав какое-нибудь, на его взгляд, опрометчивое, непроверенное общее суждение, тут же засыплет тебя оговорками, сомнениями, возражениями, пока от сути дела ничего не останется. На этот раз он тоже залез в какие-то дебри; под конец я совсем перестал слушать и шутки ради внезапным жестом прижал дуло пистолета ко лбу над правым глазом. "Фу! К чему это?" - сказал Альберт, отнимая у меня пистолет. "Да ведь он не заряжен", - возразил я. "Все равно, это ни к чему, - сердито перебил он. Даже представить себе не могу, как это человек способен дойти до такого безумия, чтобы застрелиться; самая мысль противна мне". - "Странный вы народ, - вырвалось у меня. - Для всего у вас готовы определения: то безумно, то умно, это хорошо, то плохо! А какой во всем этом смысл? Разве вы
вникли во внутренние причины данного поступка? Можете вы с точностью проследить ход событий, которые привели, должны были привести к нему? Если бы вы взяли на себя этот труд, ваши суждения не были бы так опрометчивы"."Согласись, - заметил Альберт, - что некоторые поступки всегда безнравственны, из каких бы побуждений они ни были совершены".Пожав плечами, я согласился с ним. "Однако, друг мой, - продолжал я, здесь тоже возможны исключения. Конечно, воровство всегда безнравственно; однако же человек, идущий на грабеж, чтобы спасти себя и свою семью от неминуемой голодной смерти, пожалуй, заслуживает скорее жалости, нежели кары. А кто бросит камень в супруга, в справедливом гневе казнящего неверную жену и ее недостойного соблазнителя? Или в девушку, которая губит себя, в безудержном порыве предавшись минутному упоению любви. Даже законники наши, хладнокровные педанты, смягчаются при этом и воздерживаются от наказания"."Это другое дело, - возразил Альберт. - Ибо человек, увлекаемый страстями, теряет способность рассуждать, и на него смотрят как на пьяного или помешанного"."Ах вы, разумники! -с улыбкой произнес я. - Страсть! Опьянение! Помешательство! А вы, благонравные люди, стоите невозмутимо и безучастно в сторонке и хулите пьяниц, презираете безумцев и проходите мимо, подобно священнику, и, подобно фарисею, благодарите господа, что он не создал вас подобными одному из них. Я не раз бывал пьян, в страстях своих всегда доходил до грани безумия и не раскаиваюсь ни в том, ни в другом, ибо в меру своего разумения я постиг, почему всех выдающихся людей, совершивших нечто великое, нечто с виду недостижимое, издавна объявляют пьяными и помешанными. Но и в обыденной жизни несносно слышать, как вслед всякому, кто отважился на мало-мальски смелый, честный, непредусмотрительный поступок, непременно кричат: "Да он пьян! Да он рехнулся!" Стыдитесь, вы, трезвые люди, стыдитесь, мудрецы!""Очередная твоя блажь, - сказал Альберт. - Вечно ты перехватываешь через край, а тут уж ты кругом не
прав, - речь ведь идет о самоубийстве, и ты сравниваешь его с великими деяниями, когда на самом деле это несомненная слабость: куда легче умереть, чем стойко сносить мученическую жизнь".Я готов был оборвать разговор, потому что мне несноснее всего слушать ничтожные прописные истины, когда сам я говорю от полноты сердца. Однако я сдержался, ибо не раз уж слышал их и возмущался ими, и с живостью возразил ему: "Ты это именуешь слабостью? Сделай одолжение, не суди по внешним обстоятельствам. Если народ, стонущий под нестерпимым игом тирана, наконец взбунтуется и разорвет свои цепи - неужто ты назовешь его слабым? А если у человека пожар в доме и он под влиянием испуга напряжет все силы и с легкостью будет таскать тяжести, которые в обычном состоянии и с места бы не сдвинул; и если другой, возмущенный обидой, схватится с шестерыми и одолеет их-что ж, по-твоему, оба они слабые люди? А раз напряжение- сила, почему же, добрейший друг, перенапряжение должно быть ее противоположностью?" Альберт посмотрел на меня и сказал:"Не сердись, но твои примеры, по-моему, тут ни при чем"."Допустим, - согласился я. - Мне уж не раз ставили на вид, что мои рассуждения часто граничат с нелепицей. Попробуем как-нибудь иначе представить себе, каково должно быть на душе у человека, который решился сбросить обычно столь приятное бремя жизни; ибо мы имеем право по совести судить лишь о том, что прочувствовали сами. Человеческой природе положен определенный предел, - продолжал я. - Человек может сносить радость, горе, боль лишь до известной степени, а когда эта степень превышена, он гибнет. Значит, вопрос не в том, силен ли он или слаб, а может ли он претерпеть меру своих страданий, все равно душевных или физических, и, по-моему, так же дико говорить: тот трус, кто лишает себя жизни, - как называть трусом человека, умирающего от злокачественной лихорадки"."Это парадоксально. До крайности парадоксально!" - вскричал Альберт. "Не в такой мере, как тебе кажется, - возразил я. - Ведь ты согласен, что мы считаем смертельной болезнью такое состояние, когда силы человеческой природы отчасти истощены, отчасти настолько подорваны, что поднять их и какой-нибудь благодетельной встряской восстановить нормальное течение жизни нет возможности. А теперь, мой друг, перенесем это в духовную сферу. Посмотри на человека с его замкнутым внутренним миром: как действуют на него впечатления, как навязчивые мысли пускают в нем корни, пока все растущая страсть не лишит его всякого самообладания и не доведет до погибели.
>>217514101А вот зря, я надеюсь мы как-то скоординируемся и лично я бы был рад видеть тебя вместе с нами. >>217514198Души не существует так-то.
Тщетно будет хладнокровный, разумный приятель анализировать состояние несчастного, тщетно будет увещевать его! Так человек здоровый, стоящий у постели больного, не вольет в него ни капли своих сил".Для Альберта это были слишком отвлеченные разговоры. Тогда я напомнил ему о девушке, которую недавно вытащили мертвой из воды, и вновь рассказал ее историю:"Милое юное создание, выросшее в тесном кругу домашних обязанностей, повседневных будничных трудов, не знавшее других развлечений, как только надеть исподволь приобретенный воскресный наряд и пойти погулять по городу с подругами, да еще в большой праздник поплясать немножко, а главное, с живейшим интересом посудачить часок-другой с соседкой о какой-нибудь ссоре или сплетне; но вот в пылкой душе ее пробуждаются иные, затаенные желания, а лесть мужчин только поощряет их, прежние радости становятся для нее пресны, и, наконец, она встречает человека, к которому ее неудержимо влечет неизведанное чувство; все ее надежды устремляются к нему, она забывает окружающий мир, ничего не слышит, не видит, не чувствует, кроме него, и рвется к нему, единственному. Не искушенная пустыми утехами суетного тщеславия, она прямо стремится к цели: принадлежать ему, в нерушимом союзе обрести то счастье, которого ей недостает, вкусить сразу все радости, по которым она томилась. Многократные обещания подкрепляют ее надежды, дерзкие ласки разжигают ее страсть, подчиняют ее душу; она ходит как в чаду, предвкушая все земные радости, она возбуждена до предела, наконец она раскрывает объятия навстречу своим желаниям, и... возлюбленный бросает ее. В оцепенении, в беспамятстве стоит она над пропастью; вокруг сплошной мрак; ни надежды, ни утешения, ни проблеска! Ведь она покинута любимым, а в нем была вся ее жизнь. Она не видит ни божьего мира вокруг, ни тех, кто может заменить ей утрату, она чувствует себя одинокой, покинутой всем миром и, задыхаясь в ужасной сердечной муке, очертя голову бросается вниз, чтобы потопить свои страдания в обступившей ее со всех сторон смерти. Видишь ли, Альберт, это история многих людей. И скажи, разве нет в ней сходства с болезнью? Природа не может найти выход из запутанного лабиринта противоречивых сил, и человек умирает. Горе тому, кто будет смотреть на все это и скажет: "Глупая! Стоило ей выждать, чтобы время оказало свое действие, и отчаяние бы улеглось, нашелся бы другой, который бы ее утешил". Это все равно, что сказать: "Глупец! Умирает от горячки. Стоило ему подождать, чтобы силы его восстановились, соки в организме очистились, волнение в крови улеглось: все бы тогда наладилось, он жил бы и по сей день".
Альберту и это сравнение показалось недостаточно убедительным, он начал что-то возражать, между прочим, что я привел в пример глупую девчонку; а как можно оправдать человека разумного, не столь ограниченного, с широким кругозором, это ему непонятно. "Друг мой! - вскричал я. - Человек всегда останется человеком, и та крупица разума, которой он, быть может, владеет, почти или вовсе не имеет значения, когда свирепствует страсть и ему становится тесно в рамках человеческой природы. Тем более... Ну, об этом в другой раз", - сказал я и схватился за шляпу. Сердце у меня было переполнено! И мы разошлись, так и не поняв друг друга. На этом свете люди редко понимают друг друга.15 августаЯсно одно: на свете лишь сила любви делает человека желанным. Я вижу это по Лотте, ей жалко было бы потерять меня, а дети только и ждут, чтобы я приходил всякий день. Сегодня отправился туда настраивать Лотте фортепьяно, но так и не выбрал для этого времени, потому что дети неотступно требовали от меня сказки и Лотта сама пожелала, чтобы я исполнил их просьбу. Я покормил их ужином, от меня они принимают его почти так же охотно, как от Лотты, а потом рассказал любимую их сказочку о принцессе, которой прислуживали руки. Уверяю тебя, я сам при этом многому учусь: их впечатления поражают меня неожиданностью. Зачастую мне приходится выдумывать какую-нибудь подробность, и если в следующий раз я забываю ее, они сейчас же говорят, что в прошлый раз было иначе, и теперь уж я стараюсь без малейшего изменения бубнить все подряд нараспев. Из этого я вынес урок, что вторым, даже улучшенным в художественном смысле, изданием своего произведения писатель неизбежно вредит книге. Мы очень податливы на первое впечатление и готовы поверить всему самому неправдоподобному, оно сразу же прочно внедряется в нас, и горе тому, кто сделает попытку вытравить или искоренить его!
Почему то, что составляет счастье человека, должно вместе с тем быть источником его страданий?Могучая и горячая любовь моя к живой природе, наполнявшая меня таким блаженством, превращая для меня в рай весь окружающий мир, теперь стала моим мучением и, точно жестокий демон, преследует меня на всех путях. Бывало, я со скалы оглядывал всю цветущую долину, от реки до дальних холмов, и видел, как все вокруг растет, как жизнь там бьет ключом; бывало, я смотрел на горы, от подножия до вершины одетые высокими, густыми деревьями, и на многообразные извивы долин под сенью чудесных лесов и видел, как тихая река струится меж шуршащих камышей и отражает легкие облака, гонимые по небу слабым вечерним ветерком; бывало, я слышал птичий гомон, оживлявший лес, и миллионные рои мошек весело плясали в алом луче заходящего солнца, и последний зыбкий блик выманивал из травы гудящего жука; а стрекотание и возня вокруг привлекали мои взоры к земле, и мох, добывающий себе пищу в голой скале подо мной, и кустарник, растущий по сухому, песчаному косогору, открывали мне кипучую, сокровенную священную жизнь природы; все, все заключал я тогда в мое трепетное сердце, чувствовал себя словно божеством посреди этого буйного изобилия, и величественные образы безбрежного мира жили, все одушевляя во мне! Исполинские горы обступали меня, пропасти открывались подо мною, потоки свергались вниз, у ног моих бежали реки, и слышны были голоса лесов и гор! И я видел их, все эти непостижимые силы, взаимодействующие и созидающие в недрах земли, а на земле и в поднебесье копошатся бессчетные племена разнородных созданий, все, все населено многоликими существами, а люди прячутся, сбившись в кучу, по своим домишкам и воображают, будто они царят над всем миром! Жалкий глупец, ты все умаляешь, потому что сам ты так мал! От неприступных вершин, через пустыни, где не ступала ничья нога, до краев неведомого океана веет дух извечного творца и радуется каждой песчинке, которая внемлет ему и живет. Ах, как часто в то время стремился я унестись на крыльях журавля, пролетавшего мимо, к берегам необозримого моря, из пенистой чаши вездесущего испить головокружительное счастье жизни и на миг один приобщиться в меру ограниченных сил моей души к блаженству того, кто все созидает в себе и из себя!
Знаешь, брат, одно воспоминание о таких часах отрадно мне. Даже старание воскресить те невыразимые чувства и высказать их возвышает мою душу, чтобы вслед за тем я вдвойне ощутил весь ужас моего положения.Передо мной словно поднялась завеса, и зрелище бесконечной жизни превратилось для меня в бездну вечно отверстой могилы. Можешь ли ты сказать: "Это есть", - когда все проходит, когда все проносится с быстротой урагана, почти никогда не исчерпав все силы своего бытия, смывается потоком и гибнет, увы, разбившись о скалы? Нет мгновения, которое не пожирало бы тебя и твоих близких, нет мгновения, когда бы ты не был, пусть против воли, разрушителем! Безобиднейшая прогулка стоит жизни тысячам жалких червячков; один шаг сокрушает постройки, кропотливо возведенные муравьями, и топчет в прах целый мирок. О нет, не великие, исключительные всемирные бедствия трогают меня, не потопы, смывающие ваши деревни, не землетрясения, поглощающие ваши города: я не могу примириться с разрушительной силой, сокрытой во всей природе и ничего не создавшей такого, что не истребляло бы своего соседа или самого себя. И я мечусь в страхе. Вокруг меня животворящие силы неба и земли. А я не вижу ничего, кроме всепожирающего и все перемалывающего чудовища.
Напрасно простираю я к ней объятия, очнувшись утром от тяжких снов, напрасно ищу ее ночью в своей постели, когда в счастливом и невинном сновидении мне пригрезится, будто я сижу возле нее на лугу и осыпаю поцелуями ее руку. Когда же я тянусь к ней, еще одурманенный дремотой, и вдруг просыпаюсь, - поток слез исторгается из моего стесненного сердца, и я плачу безутешно, предчувствуя мрачное будущее.22 августаЭто поистине несчастье, Вильгельм! Мои деятельные силы разладились, и я пребываю в какой-то тревожной апатии, не могу сидеть сложа руки, но и делать ничего не могу. У меня больше нет ни творческого воображения, ни любви к природе, и книги противны мне. Когда мы потеряли себя, все для нас потеряно... Право же, иногда мне хочется быть поденщиком, чтобы, проснувшись утром, иметь на предстоящий день хоть какую-то цель, стремление, надежду. Часто, глядя, как Альберт сидит, зарывшись по уши в деловые бумаги, я завидую ему и, кажется, был бы рад поменяться с ним. Сколько раз уж было у меня поползновение написать тебе и министру и ходатайствовать о месте при посольстве, в чем, по твоим уверениям, мне не было бы отказано. Я и сам в этом уверен: министр с давних пор ко мне расположен и давно уже настаивал, чтобы я занимался каким-нибудь делом! Я ношусь с этой мыслью некоторое время. А потом, как подумаю хорошенько да вспомню басню о коне, который, прискучив свободой, добровольно дал себя оседлать и загнать до полусмерти, тут уж я совсем не знаю, как быть! Милый друг, что, если только тягостная душевная тревога вынуждает меня жаждать перемен и все равно повсюду будет преследовать меня?
Без сомнения, будь моя болезнь исцелима, только эти люди могли бы вылечить ее. Сегодня день моего рождения. Рано утром я получаю сверточек от Альберта. Раскрываю его и прежде всего нахожу один из розовых бантов, которые были на Лотте, когда мы познакомились, и которые я не раз просил у нее. К этому были приложены две книжечки в двенадцатую долю листа маленький Гомер в ветштейновском издании, которое я давно искал, чтобы не таскать с собой на прогулку эрнестовские фолианты. Видишь, как они угадывают мои желания и спешат оказать мелкие дружеские услуги, в тысячу раз более ценные, нежели пышные дары, которые тешат тщеславие даятеля и унижают нас. Я без конца целую этот бант, вдыхая воспоминание о счастье, которым наполнили меня те недолгие, блаженные, невозвратимые дни. Так уж водится, Вильгельм, и я не ропщу; цветы жизни одна лишь видимость. Сколько из них облетает, не оставив следа! Плоды дают лишь немногие, и еще меньше созревает этих плодов! А все-таки их бывает достаточно, и что же... брат мой, неужто мы презрим, оставим без внимания зрелые плоды, дадим им сгнить, не вкусив их!Прощай! Лето великолепное! Часто я взбираюсь на деревья в плодовом саду у Лотты и длинным шестом снимаю с верхушки спелые груши, а Лотта стоит внизу и принимает их у меня.
Несчастный! Ужели я так глуп? Ужели продолжаю обманывать себя? К чему приведет эта буйная, буйная страсть? Я молюсь ей одной, воображение вызывает передо мной лишь ее образ, все на свете существует для меня лишь в соединении с ней. Сколько счастливых минут при этом переживаю я, но в конце концов мне приходится покидать ее! Ах, Вильгельм! Если бы ты знал, куда порой влечет меня сердце!Когда я посижу у нее часа два-три, наслаждаясь ее красотой, грацией, чудесным смыслом ее слов, чувства мои мало-помалу достигают высшего напряжения, в глазах темнеет, я почти не слышу, что-то сжимает мне горло убийственной хваткой, а сердце болезненными ударами стремится дать выход чувствам и лишь усиливает их смятение, - Вильгельм, в такие минуты я не помню себя. И если порой грусть не берет верх и Лотта не отказывает мне в скудном утешении выплакать мою тоску, склонясь над ее рукой, - тогда я рвусь прочь на простор. Тогда я бегаю по полям, и лучшая моя отрада - одолеть крутой подъем, проложить тропинку в непроходимой чаще, продираясь сквозь терновник, напарываясь на шипы. После этого мне становится легче, чуть-чуть легче. Иногда от усталости и жажды я падаю в пути, иногда глубокой ночью при свете полной луны я сажусь в глухом лесу на согнувшийся сук, чтобы дать немножко отдыха израненным ногам, а потом перед рассветом забываюсь томительным полусном! - Ах, Вильгельм, пойми, что одинокая келья, власяница и вериги были бы теперь блаженством для моей души. Прощай! Я не вижу иного конца этим терзаниям, кроме могилы!
>>217514251Задурашил тебе за щеку и прогнал, а ты и не против.>>217514212В тред нужно заходить с ХУЕМ. Заранее готовься, пожалуйста.>>217514333>Души не существует так-то.Значит мне и душа не нужна, чтобы быть добрым, бездушный ты наш. Воть.>>217514337>Уйду не волнуйся, но только после 30.Не уходи, пожалуйста.
Мне надо уехать! Благодарю тебя, Вильгельм, за то, что ты принял за меня решение и положил конец моим колебаниям. Две недели ношусь я с мыслью, что мне надо ее покинуть. Надо уехать. Она опять гостит в городе у подруги. И Альберт... и... мне надо уехать!10 сентябряЧто это была за ночь! Теперь я все способен снести, Вильгельм. Я никогда больше ее не увижу! Ах, если бы мог я броситься тебе на шею, друг мой, чтобы в слезах умиления излить все чувства, теснящие грудь! А вместо этого я сижу тут, с трудом переводя дух, стараюсь успокоиться и жду утра, лошадей подадут на рассвете.Ах, она спит спокойно и не подозревает, что никогда больше не увидится со мной. У меня хватило силы оторваться от нее, не выдав своих намерений в двухчасовой беседе. И какой беседе, боже правый!Альберт обещал мне сейчас же после ужина сойти в сад вместе с Лоттой. Я стоял на террасе под большими каштанами и провожал взглядом солнце, в последний раз на моих глазах заходившее над милой долиной, над тихой рекой.Сколько раз стоял я здесь с нею, созерцая то же чудесное зрелище, а теперь... Я шагал взад и вперед по моей любимой аллее. Таинственная симпатическая сила часто привлекала меня сюда еще до встречи с Лоттой, и как же мы обрадовались, когда в начале знакомства обнаружили обоюдное влечение к этому уголку, поистине одному из самых романтических, какие когда-либо были созданы рукой человека.Вообрази себе: сперва между каштановыми деревьями открывается широкая перспектива. Впрочем, я, кажется, уже не раз описывал тебе, как высокие стены буков мало-помалу сдвигаются и как аллея от примыкающего к ней боскета становится еще темнее и заканчивается замкнутым со всех сторон уголком, в котором всегда веет ужасом одиночества. Помню как сейчас, какой трепет охватил меня, когда я впервые попал сюда в летний полдень: тайное предчувствие подсказывало мне, сколько блаженства и боли будет здесь пережито.
С полчаса предавался я мучительным и сладостным думам о разлуке и грядущей встрече, когда услышал, что они поднимаются на террасу. Я бросился им навстречу, весь дрожа, схватил руку Лотты и прильнул к ней губами. Едва мы очутились наверху, как из-за поросшего кустарником холма взошла луна; болтая о том, о сем, мы незаметно приблизились к сумрачной беседке. Лотта вошла и села на скамью, Альберт сел рядом, я тоже, но от внутренней тревоги не мог усидеть на месте, вскочил, постоял перед ними, прошелся взад и вперед, сел снова; состояние было тягостное. Она обратила наше внимание на залитую лунным светом террасу в конце буковой аллеи - великолепное зрелище, тем более поразительное, что нас обступала полная тьма. Мы помолчали, а немного погодя она заговорила снова:"Когда я гуляю при лунном свете, передо мной всегда неизменно встает воспоминание о дорогих покойниках, и ощущение смерти и того, что будет за ней, охватывает меня. Мы не исчезнем, - продолжала она проникновенным голосом. - Но свидимся ли мы вновь, Вертер? Узнаем ли друг друга? Что вы предчувствуете, что скажете вы?""Лотта, - произнес я, протягивая ей руку, и глаза у меня наполнились слезами. - Мы свидимся! Свидимся и здесь и там!" Я не мог говорить, Вильгельм, и надо же было, чтобы она спросила меня об этом, когда душу мне томила мысль о разлуке!"Знают ли о нас дорогие усопшие, - вновь заговорила она, - чувствуют ли, с какой любовью вспоминаем мы их, когда нам хорошо? Образ моей матери всегда витает передо мной, когда я тихим вечером сижу среди ее детей, моих детей, и они теснятся вокруг меня, как теснились вокруг нее. И когда я со слезами грусти поднимаю глаза к небу, мечтая, чтобы она на миг заглянула сюда и увидела, как я держу данное в час ее кончины слово быть матерью ее детям, о, с каким волнением восклицаю я тогда: "Прости мне, любимая, если я не могу всецело заменить им тебя! Ведь я все делаю, что в моих силах; кормлю и одеваю и, что важнее всего, люблю и лелею их! Если бы ты видела наше согласие, родимая, святая, ты возблагодарила и восславила бы господа, которого в горьких слезах молила перед кончиной о счастье своих детей!"
>>217514458Там ссылку на конфу скидывали, где все наши.>>217514483Затащил бы тебя силой а потом бы раздел и использовал, как девочку.
>>217514605Он вас за друзей не считает, открыто заявляя, что ему на вас ПОХУЙ, а ты проглатываешь, общаясь с ним. Фу.
>>217514101Вполне логичный сценарий, но не в этой ситуации, ладно вайп, но ведь и баны теперь раздают.
>>217514101Вполне логичный сценарий, но не в этой ситуации, ладно вайп, но ведь и баны теперь раздают.
НУ БОЖЕЧКИ ТЫ МОЙ! Я ПРОСТО ХОЧУ ВЗЯТЬ КАВКАЗКИЙ ЧЛЕН В РОТ, Я ЧТО ТАК МНОГО ПРОШУ? УСПОКОЙТИ МЕНЯ УЖЕ СУКУ СОЧНЫМ ЧЛЕНОМ И ОТЪЕБИТЕ ВО ВСЕ ДЫРЫ ПОЖЕСЧЕ!
НУ БОЖЕЧКИ ТЫ МОЙ! Я ПРОСТО ХОЧУ ВЗЯТЬ КАВКАЗКИЙ ЧЛЕН В РОТ, Я ЧТО ТАК МНОГО ПРОШУ? УСПОКОЙТИ МЕНЯ УЖЕ СУКУ СОЧНЫМ ЧЛЕНОМ И ОТЪЕБИТЕ ВО ВСЕ ДЫРЫ ПОЖЕСЧЕ!
>>217514708Блять, а как на дваче кто-то может быть кому-то другом, если даже имени не знает?Да, тут есть добрые люди. Да, с ними приятно... Но их никак назвать нельзя. Вроде с ними лучше всех себя чувствуешь...но и одновременно нихуя о них не знаешь
>>217514710Лучше рано, чем поздно.>>217514745Ну мне нравятся милые кунчики, одного вот уже полгода с армии жду. >>217514769Ну потому он и будет вынужденной пассивкой. Кто ж его спрашивать будет...>>217514790Мне тоже так-то. Но этоне значит, что нужно опускаться до уровня быдла. >>217514802Скидываем друг дружке фотки писюнчиков.
>>217515014По моему 4 Чувак, Мэгумин, Леон(который нахуй не нужен), и еще один в d жаловался. Чому то мне показалось что это ханако-фаг.
>>217515251А визгов сколько, уже в конфочки бегут, которых как-бы нет.Сегодня еще будет шоу или можно укатываться аниме смотреть?
>>217515134Противный, уйди. У тебя с головой не все в порядке, я читал твои посты.>>217515223>Мне тоже так-то. Но этоне значит, что нужно опускаться до уровня быдла.Прости, не принимай близко к сердцу. За постинг Сырны тебе отдельное место в раю уготовано.Почему тебе одиноко и плохо?
>>217515134Противный, уйди. У тебя с головой не все в порядке, я читал твои посты.>>217515223>Мне тоже так-то. Но этоне значит, что нужно опускаться до уровня быдла.Прости, не принимай близко к сердцу. За постинг Сырны тебе отдельное место в раю уготовано.Почему тебе одиноко и плохо?
>>217515134Противный, уйди. У тебя с головой не все в порядке, я читал твои посты.>>217515223>Мне тоже так-то. Но этоне значит, что нужно опускаться до уровня быдла.Прости, не принимай близко к сердцу. За постинг Сырны тебе отдельное место в раю уготовано.Почему тебе одиноко и плохо?
>>217515134Противный, уйди. У тебя с головой не все в порядке, я читал твои посты.>>217515223>Мне тоже так-то. Но этоне значит, что нужно опускаться до уровня быдла.Прости, не принимай близко к сердцу. За постинг Сырны тебе отдельное место в раю уготовано.Почему тебе одиноко и плохо?
>>217515393> ПротивныйА как по мне, так он клёвый. Я бы ему отдался. > За постинг СырныЯ, кстати, не фанат сырны или тохо в принципе. Просто есть один дорогой мне сырнопостер, по которому скучаю. Вот и пощу сырну. > Почему тебе одиноко и плохо?Ну одиноко потому, что близких по духу людей практически не могу найти, а если нахожу, то быстро теряю. А плохо из-за болезней и психических расстройств.
НЕУЖЕЛИ В ЭТОМ ТРЕДЕ НЕТ НИ ОДНОГО КАВКАЗЦА? ПРОШУ ТЕБЯ, ДРУГ, ЕСЛИ ТЫ ЧИТАЕШЬ ЭТО, ТО ВЫЕБИ МЕНЯ В РОТ, ПРОШУ, УМОЛЯЮ, МОЙ ГОСПОДИН. ВЫЕБИ МЕНЯ ВО ВСЕ ЩЕЛИ УЖЕ, Я ПРОШУ ТЕБЯ, УЖЕ НЕ МОГУ ЭТО ТЕПРПЕТЬ!
>>217515514А ещё тик-ти-алок.>>217515393А у тебя длинная прогонялка?>>217515694>Я бы ему отдался.О-о-о ^w^
>>217515681Бью тебя ледышкой по черепу и он ломается.>>217515694Ты прост не очень разборчивый. У него явно какие-то серьезные проблемы с башкой.>Я, кстати, не фанат сырны или тохо в принципе. Просто есть один дорогой мне сырнопостер, по которому скучаю. Вот и пощу сырну.Пора бы уже становиться фанатом хорошей девочки. Часики-то тикают. А что за человек?>Ну одиноко потому, что близких по духу людей практически не могу найти, а если нахожу, то быстро теряю. А плохо из-за болезней и психических расстройств.Не общайся с людьми. Они баки в основной своей массе и будут раз за разом тебя разочаровывать.>>217515993Ты должен был согласиться.
>>217516077Цмок котика>>217516080> У него явно какие-то серьезные проблемы с башкой.Так у меня самого тоже. Шизоидное расстройство + пограничное + депрессивное + возможная биполярка + хуево с сосудами головного мозга, из-за чего кислород почти не поступает в голову, в следствии чего постоянные боли вкупе с ухудшением когнитивных способностей и падением уровня интеллекта. > Пора бы уже становиться фанатом хорошей девочки.У меня своя вайфу, так что нет. Но я не имею ничего против твоего вкуса, не подумай. Сырно милая. > А что за человек?Постер грустнотреда, который в асу укатился пару лет назад. > Не общайся с людьми.От такого можно в край деградировать. Я не фанат общения, но хоть как-то в инете контактировать всё же хочу.
>>217504234 (OP)если понравилась фотка, могу еще с бутовской линии накидать мимо оп-машинюга с метротреда
>>217516492Запрашивать и гавкать только ты можешь на коленях у меня собака дырявая, я выебу тебя в твой ротешник и кончив забрызгаю спермой твою мамку
>>217516417Сам знаешь кого ответ.>>217516463>Так у меня самого тоже. Шизоидное расстройство + пограничное + депрессивное + возможная биполярка + хуево с сосудами головного мозга, из-за чего кислород почти не поступает в голову, в следствии чего постоянные боли вкупе с ухудшением когнитивных особностей и падением уровня интеллекта.Понимаешь, ты не настолько пал и деградировал, чтобы вести себя как он. Не перенимай плохое поведение. Фу, кака, брось.>>217516469>СЛЫШЬ, БЛЯДЬ, КАКАЯ ОНА МИЛФА!?КАКАЯ-КАКАЯ, БЕЗСИСЕЧНАЯ, ОЧЕВИДНО.>>217516570Срамота. Запости другое.
>>217516924Пачи тоже умная. А Коакума по моему , фанаты придумали. А нет стоп я ж вроде видел ее в игре.
>>217516873> чтобы вести себя как онЯ уже пару лет себя так веду и мне нравится. Ты недооцениваешь мощь моей деградации.
https://2ch.hk/b/res/217511321.htmlhttps://2ch.hk/b/res/217511321.htmlhttps://2ch.hk/b/res/217511321.html
>>217517035Обидно? На самое больное надавил? Вот и страдай.>>217517135>Ты недооцениваешь мощь моей деградации.Похоже, я проиграл. Вас не спасти, мистер.Похоже, пора баиньки. Всем спокойной ночи.
